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读《青囊奥语》的一点理解
时间:2012-07-07 来源:蓬莱周易研究会 阅读数:3454 次 【收藏本页

读《青囊奥语》的一点理解

重庆  霍 斐 然

 

唐·杨筠松撰《青囊奥语》一文,共计四百六十三字(题名在内)。是传统风水文化中,精辟奥雅,读之朗朗上口,峦头理气一脉贯通的著述。蒋大鸿著《地理辩正》编辑入中,奉为传统风水文化,正宗经典之一。包括《青囊经》、《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照》,号称地理五经。不知何故?唯独《青囊奥语》蒋大鸿不与作注。令其“自置甚高,不可一世”(蒋大鸿评语)的高徒姜尧,汝皋作注。姜氏注中有曰:“必待真传,方可推测而得”。蒋大鸿曰:“天律有禁,不可妄传,苟非忠信廉洁之人,未许与闻一二也”。由此可知,欲读懂弄通《青囊奥语》确也有其难度。师传不等于真传,真传必能符合经文原意,绝非改字就意。为了继承发扬传统风水文化,愚也不怕贻笑大方,谨将读《青囊奥语》的“一点理解”写出,用以就教于高明。

 

坤壬乙,巨门从头出。

艮丙辛,位位是破军。

巽辰亥,尽是武曲位。

甲癸申,贪狼一路行。

《钦定四库全书》提要曰:“如坤壬乙,巨门从头出一节,历来注家罕能详其起例。”可知早已无人作解,确是一派难题。

《罗经》共有二十四山。杨公为何只写出十二山?仅具其半,尚缺其半。历来注家都认为尚缺其半,当补出。于是,各呈智慧,纷纷补出,据说已有四十馀种不同之多?

杨公为何不写全,尚缺其半,岂不是等于残书?哪堪传世?是安心保守,设下埋伏,待价而沽吗?是有意愚弄读者,留下画蛇添脚的诱惑,弄得面目全非!如此居心不良,有辱风水宗师的圣德学养!其然,岂其然乎!

殊不知杨公具大智慧,志在“救贫”,撰写《青囊奥语》,精辟完备,一气呵成。开章明义,即示之以简易的挨星之法,而非繁琐的挨星之谱。明其法则可举一反三,闻一知十。山水错杂,不计其数,反复四例,足以明也!后世误解,妄作增补,将活法误作死法,良可叹矣。有《青囊奥语》原文具在,可紧扣原文以明之。

姜汝皋“三缄其口,片言不漏”(蒋大鸿评语)而注曰:“奥语首揭此章,乃挨星大卦之条例,坤壬乙,非尽巨门而与巨门为一例!艮丙辛,非尽破军而与破军为一例!巽辰亥,非尽武曲而与武曲为一例!甲癸申,非尽贪狼而与贪狼为一例!此中隐然有挨星口诀,必待真传乃可推测而得。”何等明白晓畅,并未提出有缺失当补足。“坤壬乙,非尽巨门,而与巨门为一例”者,是说坤壬乙三山挨成一个坤卦,名为巨门,并未排完巨门,只是排出一个巨门的例子而已。艮丙辛三山挨成一个兑卦,名破军,并未排完破军,只是排出一个破军为例子而已。巽辰亥三山,挨之成为乾卦,乾名武曲,武曲并未排完,只排出武曲一个例子而已。甲癸申三山,挨之成为一个震卦,震为贪狼,贪狼也未排完,只排出贪狼一个例子而已。三山挨成一卦入中,叫挨星大卦。然后顺逆飞布。

 

原    理

蒋大鸿《天玉内传》注曰:“天玉内传即青囊奥语挨星五行,玄空大卦之理,杨公妙用止有一法,更无二门”。蒋氏说了《天玉》、《奥语》同是一法,已透露了大方向,但未见他具体论证其说,令读者困惑!

读《天玉经》“倒排父母荫龙位,山向同流水,十二阴阳一路排,总是卦中来。”

父母为乾坤,乾坤为天地,天地即父母也。卦有三爻,上爻为天为父,下爻为地,为母。按卦的顺序,先下爻,次中爻,再上爻。倒排者,先上爻,后下爻,即是“倒排”。“荫龙位”者,荫即荫庇,龙位藏其中也,故接着说:“山向同流水”。可知倒排父母是荫龙位。龙是一位,山向是一位,坐此必向彼,故山向佔一位。流水,即水口佔一位,共三位。根据三位所在的阴阳,左挨或右挨,挨拢成为一个三爻卦,名叫“挨星大卦”。

实即二十四山,统于八卦,每卦三爻,共二十四爻置二十四山。明确地说了“十二阴阳一路排,总是卦中来”。今以图明之

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


九星次序是统一的。九星配卦则不止一种。当专题研究,另作论述。

 

“左为阳,子癸至亥壬”

“右为阴,午丁至己丙”

 

这即将《罗经》置面前,以子午线为中心。(罗经)顺序的方向,左为阳,即是子癸至亥壬。右为阴,午丁至己丙

←   ←            →    →

←         →

                     向左       向右

这是明确分左右,也是讲团团转。关键在定点落实,定点不落实,不然处处皆可是左,处处皆可是右。后文有测定的叙述曰:“明倒杖,卦坐阴阳何必想。”“杖”,即拐杖,木棒,风水师借助行路的用具,用作目测杖量的工具,将它卧地对准前方是向,后端是坐。坐向一定,左右自然分明,勿劳想像了。

《葬书》曰:“夫葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。”的前后左右也自然明白了。

《天玉经》曰:“倒排父母荫龙位,山向同流水,十二阴阳一路排,总是卦中来。”可知八卦九宫,一卦三爻,三八二十四爻,值二十四山,一爻一山。或阴或阳,以定龙向水之阴阳左挨右挨,得出挨星大卦,再入中顺逆飞布。详解之:

 

“坤壬乙,巨门从头出。”

按坤山值坤卦中爻阴,属天元,排上爻,“阴”。壬山,值坎卦初爻阴,属地元,排下爻,“阴”。乙山,值震卦上爻阴,属人元,排中爻,“阴”。右挨得“坤”,为挨星大卦。坤为巨门。二入中顺逆飞布,故曰从头出。

上元  二局

天元              坤

人元              乙

地元              壬

巨门

“艮丙辛,位位是破军。”

按艮山,值艮卦中爻阴,属天元,排上爻“阴”。丙山,值离卦初爻阳,属地元,排下爻,“阳”。辛山,值兑卦下爻阳,属人元,排兑卦中爻,“阳”。右挨得挨星大卦“兑”,兑为破军,其数七,以七入中,顺逆飞布。“位位是破军”者,凡在七八九宫中的龙向山水挨得兑卦皆是“破军”,天机皆安在内也。

下元  七局

天元                艮

人元                辛

地元                丙

破军

 

“巽辰亥,尽是武曲位。”

按巽山,值巽卦中爻阳,属天元,排上爻,“阳”。辰山,值巽卦初爻,阴,属地元,因中五无卦,寄辰山,辰数五,代中五,属阳,排下爻,“阳”。亥山,值乾卦初爻,阳,属人元,排乾卦中爻“阳”。左挨得挨星大卦“乾”,乾为武曲。凡在四五六宫挨得乾卦,即是“武曲”。故曰“尽是武曲位”。天机皆安在内也。

中元  六局

天元                巽

人元                亥

地元                辰

武曲

 

“甲癸申,贪狼一路行。”

按甲山,值震卦初爻阳,属地元,排初爻阳“—”。癸山,值坎卦上爻阴,属人元,排二爻阴“— —”。申山,值坤卦初爻,属人元,排上爻阴“— —”。左挨得挨星大卦“震”,震为贪狼。属上元一二三宫挨得,故曰“一路行”。蒋大鸿注《青囊经》有曰:“数虽起一,卦实首震”。故贪狼星数起一,配卦实为震。“帝出乎震”故也。

上元  三局

人元                 申

人元                 癸

地元                 甲

贪狼

《天玉经》曰:“惟有挨星为最贵,泄漏天机秘,天机若然在内,家活当富贵,天机若然安在外,家活当退败,五星配出九星名,天下任横行。”

蒋大鸿注曰:“安在内,不出三般卦之内也。安在外,出三般卦之外,出卦不出卦,祸福迥分,安得不贵耶!夫挨星五行非如游年卦例,但取四吉而已,盖八卦五行配出九星,上应斗杓,知九星之作用,便可横行天下,无不响应矣!卦例云乎哉。”

可知“挨星”即是当运的三元九运天机的时空统一。一二三宫,为上元或天元。七八九宫,为下元或地元。四五六宫,为人元或中元。蒋大鸿所说的“不出三般卦”,即是天机安在内。即是“龙山向水”挨得的挨星大卦,而天机若是安在当运同元之内即是安在内。

蒋大鸿说:“天机不可流传于世,但可偶一泄漏而已。”恐怕这也是蒋大鸿不敢注解《青囊奥语》之故吧!

“甲癸申,贪狼一路行”,挨星排来,虽天地人三元不全,以人元代天元,但仍属一二三上元一路,天机仍然安在三般卦内,仍属合格。可知杨公试例,重在三般卦之规定,其每卦三爻灵活应用,随客观山水出现的情况而定。可知“挨星”是以客观山水为根据,不是脱离山水的纸上谈兵。

《青囊序》曰:“阳从左面团团转,阴从右面转相通”。这个分左分右,即人立罗经中心观之。坤壬乙挨得坤为巨门属阴,艮丙辛挨得兑为破军属阴,二者皆是向右旋。右为阴也。巽辰亥挨得乾为武曲属阳,甲癸申挨得震为贪狼属阳,二者皆是向左旋,左为阳也。何等明白晓畅。

杨公所示挨星四例,已足完整,举一反三,其余各卦,即可随龙山向水之不同位置而挨出。何缺之有?此是活法,而非死法也。

 

雌与雄,交会合玄空。

雄与雌,玄空卦内推。

山与水,须要明此理。

水与山,祸福尽相关。

什么叫雌雄?雌雄是明白的鸟类公母属性的名词,是飞禽的男女属性。风水学中规定有“前朱雀”。可知水动为阳为雄,山静为阴为雌。即指朱雀方的水的流向,与山水的走向,是否相交会?是否砂飞水走,无情背离?“山水不交地不成”。

蒋大鸿《平砂玉尺辩伪》中说:“地理之道,若确见雌雄交媾之处,则千卷青囊皆可付之祖龙矣(秦始皇焚书故事)。斯理甚秘,而实在目前(朱雀),若一指明,触目可睹,然断不从五行生旺墓上讨消息也。……夫阴阳之交媾,自然而然,不由勉强,亦活泼泼地,不拘一方,岂可以方位板格,死煞排算乎?……”。亦正是方方皆可为朱雀也!何等明白晓畅:“交会合玄空”,什么叫“玄空”?“玄空”即是“坐”与“向”。坐满朝空,坐方名“玄武”,向方名“朱雀”。坐方名“坎”名玄武,向方名“离”名朱雀。坐实向空,故名“玄空”,风水术之优选,在于全面观察后定其坐向而已。坐向的优选,即是风水师的技术,故名曰“玄空”。沈氏玄空布局,也正是从运盘中的坐与向入中顺逆飞布,已成为现代风水的主流。

“雌与雄,交会合玄空”者,雌雄交会当在朱雀方,故有“水来当面是真龙”之句。“雄与雌,玄空卦内推”者,“龙向水”挨成挨星大卦,又名玄空大卦,山水已在大卦之中。故曰“玄空卦内推”。

 

明玄空,只在五行中。

知此法,不须寻纳甲。

风水术的目的,是在于最佳优选出一坐向而已。所以有“千里江山一向间”之重要。

《天玉经》曰:“坎离水火中天过,龙墀移帝座”。可见以“坎离水火”为“中天”,《青囊经》曰:“背一面九,三七居旁”,可见震兑两方皆属两傍,唯子午属中,正寓“只在五行中”,不重五行旁了。正是“玄空”为“坐向”的证明。

《青囊序》曰:“晋时景纯传此术,演经立意出玄空,朱雀发源生旺气,一一讲说开愚蒙。”可见一提出“玄空”,接着就“朱雀发源生旺气”,重在“向”上说起。也就可证前人是以“坐向”的选择名叫“玄空”,与后世之说不相同了。

可见“玄空”重在卦象,不用“纳甲”。也可见“纳甲”之法更早于玄空之说了。

 

颠颠倒,二十四山有珠宝。

颠颠倒者,指二十四山中的坐与向,颠来倒去,如子山午向,颠过去为午山子向,壬山丙向颠倒过去为丙山壬向等等。二十四山有珠宝,岂不是山山皆有珠宝,又如何判定为珠宝呢?当是“雌与雄,交会合玄空”,凡是二十四山逢山水相交之处即是珠宝。

 

顺逆行,二十四山有火坑。

“火坑”二字很明确。火属南方朱雀也。坑者,坑陷或空缺,即是朱雀方山水不交,砂飞水走,一顺一逆,离心之象,名曰火坑。二十四山每方都有可能出现。也是“水与山祸福尽相关”的吉凶原理,可知判断吉凶的关键原理在山水的情势中,不是在《罗盘》上,《罗盘》是测定位置以利时空的结合应用。

 

认金龙,一经一纬义无穷。

“金龙”指的是什么?《天玉经》曰:“辰戍丑未叩金龙,动得永无穷。”证明了在辰戍丑未上去叩问“金龙”,即是四大水口。《雪心赋》曰:“入山寻水口,登穴看明堂。”蒋大鸿《辨四大水口》曰:“夫四大水口,有至理存焉。杨公书中,未尝发露,惟希夷先生阖闢水法,倡明八卦之理,而四大水口之义,寓于其中,此乃黄石公三卷《青囊》所固有。杨公特秘而不宣,即希夷犹引而不发也。”又曰:“独此四大水口,原属卦气之妙用,青囊之正诀”。何故名曰“金龙”?因古天文三垣二十八宿中,辰名亢金龙,戍名娄金狗,丑名牛金牛,未名鬼金羊。在天文属金,地上得水之流动象龙,故称“金龙”。而不同于玄空六法以运星入中,五所到处为金龙也。“一经一纬义无穷”者,即一山一水之交媾,为雌雄交媾,以示一经一纬以见义也。

 

动不动,直待高人施妙用。

已见《天玉经》“辰戍丑未叩金龙,动得永无穷”。可见“动”即是水,为雄。“不动”即是山,为雌。关系到山水之性情,唯精于此道的高手来指点其妙用了。

第一义:要识龙身行与止。

行龙未止,龙未结穴。要形止气蓄,来山起顶,垂头结穴。才能气感而应,鬼福及人。

第二言:来脉明堂不可偏。

来脉与明堂,俱宜端正与适中,不可因年煞而定偏向也。

第三法:传送功曹勿高压。

数术中以寅为功曹,申为传送,是六壬月将之用名,作月将应用者。在风水中,指左右护砂之位,不宜高过主山,不然则有为奴欺主之象。果属正结,则无此象。

第四奇:明堂十字有元微。

从穴星内看明堂,从明堂中用十字酌量之,前后左右,能否方圆均称,颇有微妙!

第五妙:前后青龙两相照。

“两相照”,即前朱雀与后玄武相照,左青龙与右白虎相照,前后与左右相照,整体相应协调,要合乎全局要求。

第六秘:八国城门锁正气。

“八国”者,八方也。“城门”者,“水口”或缺口也,关锁正气也。

第七奥:要向天心寻十道。

第四讲“明堂十字”,第七讲“天心十道”。明堂十字是从形象上认。“天心十道”是从理气上用,即是元运挨星,也是“劝君再把星辰辨,吉凶祸福如神见”之内容也。

第八裁:屈曲流神认去来。

屈曲流水本吉也。但有宜来不宜去,有宜去不宜来,须人剪裁而用也。

第九神:任他平地与青云。

此言山地与平洋,其理则一,在于神而明之存乎其人耳!

第十真:若有一缺非真情。

若求其真,以上九条要全面相符,若缺失一条,则非真情了。

 

明倒杖,卦坐阴阳何必想。

“倒杖”者,是风水师用拐杖倒地平卧,定下他目测的“坐向”,后端指坐,前端指向。这就明确选定了坐方是属何卦何山,向方是属何卦何山?左为阳,右为阴也就定下来不用苦思冥想了。后来有人借杨公之名,写有“倒杖十二法”,即盖、粘、倚、撞、挨、併、斜、插、堑、截、钩、坠。十二法,明显与此“倒杖”无关。

 

识掌模,太极分明必有图。

“掌模”当是九宫八卦掌,太极居中五,两仪分顺逆。即接前条“明倒杖,卦坐阴阳”所得阴阳卦爻,用掌诀演布“天心十道”之法,属理气之用。若是地中太极晕之图,就不会扯到“掌模”了。

 

知化气,生克制化要熟记。

进一步指出要熟悉五行生克制化,旺相休囚的五行应用原理。

 

说五星,方园尖秀要分明。

五星有“方、圆、尖、秀”明确是指五星形象。方属土星,圆属金星,尖属火星,长属木星,曲属水星等。各风水书多有介绍。有名的是杨筠松《撼龙经》、《疑龙经》。叶九升《地理大成山法全书》言之颇详。

 

晓高低,星峰细辨得元微。

五星形象既识别,所在方位和其星峰高低亦当细辨,谓有其微妙之应。

 

鬼与曜,生死去来真要妙。

来山起顶,垂头结穴。后山有砂,或曰左曜右鬼,或曰高为曜低为鬼。其实生为曜,死为鬼,其要妙在于来砂为生为曜,去砂为死为鬼。故曰:“生死去来真要妙”。

 

向放水,生旺有吉休囚否?

即是以向上五行为内,水口五行为外,从外生入克入名为进,故进财为生为旺为吉。从内生出克出名为退,即退财为休为囚为否。与其他数术中所用生克制化之判断有所不同也。

 

二十四山分五行,知得荣枯死与生。

可见此条系接前项“向放水”而发,涉及二十四山中之五行属性了。二十四山五行分配之法有多种,常见有“正五行”、“四经五行”、“大玄空五行”、“小玄空五行”、“拨砂五行”、“九星五行”等。

1、正五行(论龙所属)

亥壬子癸北方水,寅甲卯乙巽木东。

巳丙丁午南方火,申庚酉辛乾西金。

辰戍丑未坤艮土,此是五行老祖宗。

 

2、四经五行(《天玉外编》)

乾丙乙与子寅辰,六位排来俱属金。

艮庚丁与卯巳丑,六位属水由人数。

以上数者尽属阳,阳山阳水始相当。

 

坤壬辛与午申戍,六位属木无人识。

巽甲癸与亥酉未,六位属火君须记。

以上数者尽属阴,阴山阴水正相应。

此是阴阳天地卦,五行之内号四经。

 

3、大玄空五行(玄空法鉴)

申子辰卯      九武曲          艮丙辛戍      四破军

午酉丑亥      三右弼          甲癸申巽      八贪狼

庚丁寅乾      二左辅          子未卯己      七禄存

寅午戍酉      一文曲          坤壬乙辰      六巨门

 

4、小玄空五行

丙丁乙酉原属火,乾坤卯午金同坐。

亥癸艮甲是木神,戍庚丑未土为真。

子寅辰巽辛兼巳,申与壬方是水神。

 

5、拨砂五行

乾坤艮巽是木乡,寅申巳亥水神当。

甲庚丙壬真是火,子午卯酉火依厢。

辰戌丑未金为局,乙辛丁癸土相伤。

生我食神居两旁,比和人才发科场。

我克有财为储奴,克我七煞最难当。

泄我文章穷到底,文边功名好又强。

 

二十四山分属五行之说也多,仅录常见的几种,似乎都是人为的属性,唯有峦头五星或九星在二十四山的客观存在,当有玄微了。

 

 

 

 

 

 

 

二十四山分五行综合图

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


由内向外第一层正五行,第二层四经五行,第三层大玄空五行,第四层小玄空五行,第五层拨砂五行,第六层雌雄卦图。

 

翻天倒地对不同,其中秘密在玄空。

姜汝皋曰:“玄空大卦之妙,只翻天倒地七字”。又曰:“玄空大卦五行亦即挨星五行,名异而实同也,此五行原本洛书九气而上应北斗,主宰天地化育之道,斡维元运,万古而不能例外也。”“玄空大卦五行即是用先天图,八卦对宫相交媾”,故说“翻天倒地”或说“颠颠倒”或说“倒排父母”,即从坐与向相对,一式布满二十四山,故曰其中秘密在“玄空”。是用先天图配河洛数,一六水,二七火,三八木,四九金,五十土。

 

认龙立穴要分明,在人仔细辨天心。

天心既辨穴何难,但把向中放水看。

可见玄空立穴与天心水口,都要一定的联系。二十四山分五行,是从玄空大卦挨星五行作应用的!

 

从外生入名为进,定知财宝积如山。

从内生出名为退,家内钱财皆尽费。

生入克入名为旺,子孙高官尽富贵。

从此可证前文“向放水,生旺有吉休囚否”,是指出“向放水”为主题,以后十四句是其解说。“生旺有吉”是说“生入克入”名为“进”,为“生旺”。“休囚否”是说“生出克出”名为“退”,为“休囚”。故只举“生入克入名为旺”,即可知“生出克出名为衰”了。“旺与衰对”。

 

脉息生旺要知因,龙歇脉寒灾祸侵。

纵有他山来救助,空劳禄马护龙行。

可见首重脉息要生旺,龙歇脉寒则不可用,因为他山是不能救助的,若有救助之象,也是无效果的。龙脉不好,外形再好终是虚假。

 

劝君再把星辰辨,吉凶祸福如神见。

识得此篇真妙微,又见郭璞再出现。

“星辰辨”,是挨星盘之内容更为丰富多彩。“五星化作九星名,天下任横行也”。诱人不断趣研不已。可见对此篇之自我评价是:“识得此篇真妙微,又见郭璞再出现”。张道陵称天师,郭璞为地师。精通第一了。

 

结    束

读完《青囊奥语》全文,多有宣扬其微妙之词,尚无故弄玄虚之语。蒋大鸿、姜汝皋师徒,确是“三缄其口,不漏片言”,自谓“天律有禁”!但蒋大鸿注《天玉经》“二十四龙管三卦”云:“二十四龙本是八卦,而八卦又分为三卦,此玄空之秘,必须口传。”淡养吾曰:“明乎三卦之旨,则《奥语》首章八句,亦皆了然矣。”姜汝皋称此首章八句,名“挨星大卦条例”。可知上元一二三宫为一卦,中元四五六宫为一卦,下元七八九宫为一卦。《奥语》四例,每例皆如此挨成为证,必非虚语也。

《天玉经》“倒排父母荫龙位,山向同流水,十二阴阳一路排,总是卦中来。”此处讲“排”,讲“卦”,讲“龙山、向、水”,讲十二阴阳来源,正是“挨星”法的说明。

《天玉经》曰:“惟有挨星为最贵,泄漏天机秘,天机若然安在内,家活当富贵,天机若然安在外,家活当退败,五星配出九星名,天下任横行。”蒋大鸿注曰:“安在内,不出三般卦之内也。安在外,出三般卦之外,出卦不出卦,祸福迥分,安得不贵耶!……卦例云乎哉!”结合《奥语》首章八句一读,岂不是每例皆在三般卦内为合格之试例明证乎!

是否合符经文原意?悟所不及,特盼高明不吝指正!

 

                                       写于重庆小成楼

                           2010年2月4日

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