周易大省悟

张绍金

序    言

在中国早期社会，由于生产力非常低下，科学极不发达，先民们对于一些自然现象、社会现象以及人自身生理现象不能做出科学的解释，用丰富想象取代了客观现实，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的天或神的存在，它不仅支配自然界一切，而且还决定着人类的命运。当人们屡遭意外的旱涝、冰雹、地震、瘟疫、战争等天灾人祸时，就萌发了借助神意预知和消除突如其来的横祸的欲望，以求达到趋利避害的目的。基于此，古代先民发明了星占、风占、龟占、草占等种种沟通人神的占卜方法，其中最完备、最能体现神意的《周易》筮占就是在这种条件下产生的。换句话说，《周易》是满足当时人们生产和生活预知需要而产生。

《周易》成书后，就为当时专门负责卜筮的史官吏所掌管，与其他的数术一起，参与国家各种事务的决策，成为后世最权威、最流行的卜筮方法。《左传》、《国语》引用《周易》22次，大部分是用《周易》筮占，很少一部分是说明道理的。如《左传》记载：襄公二十五年崔武子用《周易》占娶棠公之遗孀得《困》之《大过》。昭公七年卫国大夫孔成子用《周易》占立君得《屯》之《比》；昭公十二年鲁大夫季平子的费邑宰南蒯用《周易》占叛鲁投齐得《坤》之《比》；哀公九年鲁季氏家臣杨虎用《周易》占伐宋救郑得《泰》之《需》。《国语》记载：晋人用《周易》占成公归晋得《乾》之《否》，晋公子重耳用《周易》借秦力量取得晋国得《屯》之《豫》，董因用《周易》占秦穆公助重耳取晋国得《泰》。诸如此类，均说明了《周易》是卜筮之书。更具有说服力的1977年出土的阜阳双古堆《周易》卦爻辞后有卜辞，“其卜事之辞为固定的格式，指出各种天象和人事的吉凶，如晴雨、田渔（田猎和捕鱼）、征战、事君、求官、行旅、出亡、嫁娶、疾病等等。”（《阜阳汉简简介》，载于《文物》1983、2）这无可争辩地说明了当时作为筮的《周易》与龟卜是同类。再次证明了《周易》原本不是哲学或历史的书，当为卜筮之书。

然而，至春秋末，《周易》性质发生了变化。生活在春秋时的孔子，晚而喜易，“居则席，行则囊”，读《易》“韦编三绝”。在学习、整理和传授《周易》时，他发现了《周易》中有文王之道，首次将《周易》这部卜筮之书纳入学术的视野，提出了“见仁见知”和“后亓（其）祝卜”、“观亓（其）德义”的易学解释方法。首先把它视为诠释的对象，以儒家独特的语言和思维对《周易》成书（包括成书的过程和时间、作者）、主要概念、符号系统、思想内容、卦爻辞、筮法和治易的方法等系列问题进行了系统地解说，在保持对象原有性质不变大前提下，极大限度地促进了《周易》与儒家的思想会通，使其诠释客观上远远超越了《周易》本义，从《周易》卦爻辞中引申出三才之道、等级观念、中庸方法、道德修养等治国平天下的方略，使易学研究具有了浓厚的儒家特色。《易传》虽然未必是孔子亲作，但它与《论语》一样，代表了孔子思想，故《易传》成书是《周易》儒学化的重要标志。正因如此，《周易》也具有了二重性，即《周易》一方面具有筮占功能，是一部卜筮之书；另一方面，它内涵了博大精深的内容，又是一部哲学书。这一点在孔子那里得到了最好的证明。孔子重视《周易》中的德行修养，并未否认易为卜筮之书，也曾用《周易》占过。帛书《要》引孔子云：“易，我后亓祝卜矣，我观亓德义耳也。”“吾百占而七十当，唯周粱山之占也，亦必从亓多者而已矣。”（帛书《要》）

易文本在孔子儒家那里之所以能够转向成为具有二重性的典籍，取决于《周易》文本的特点，《周易》有与卜筮话语系统相关的、极为整齐的符号系统和与之相关的文辞。然而，脱离卜筮语境的易文本符号和文辞，则具有一般符号的特点，即本之客观外物，直观简洁整齐的表现形式，其语境有待于重建，在未定的语境下意义不确定，而成为具有普遍意义文本或意义多元的复合体。它作为易学解释的对象，为后世解释者提供了一个多元的、自由的理解和解释的空间，成为解释者永恒的源头活水。这是易学解释和研究所出现的仁者见仁、知者见知的关键之所在。

与易文本二重性相关的是《易传》的解易方法。《易传》偏重义理兼顾象数。所谓象数方法，即以象数解易。如前所言，《周易》有一套独特的由阴阳符号构成的卦爻象系统。按照《系辞》解说，卦爻符号不仅是人们用于占筮的标记，也是系辞的重要依据，即《周易》成书，先有卦爻符号，后有文辞，文辞依易象符号而作，所谓“观象系辞”。既然卦爻辞本于卦象，表达卦象的意义，那么理解和诠释卦爻辞，则必须揭示文辞背后易象符号、探寻象辞之间联系。这就是所谓“观象玩辞”。所谓义理方法，即以义理解《易》，是用现成的儒家理念解说《周易》文辞，或借《周易》文辞阐发出儒家人文精神。依《系辞》之见，与天地合德的圣人之意，深奥玄妙，用语言无法穷尽，效法贯通天人之道或圣人之意的阴阳符号具有高度抽象性，立象可以尽意。意是立象根本，尽意是解释《周易》终极目标。

《易传》在用比较严格的象数方法和义理方法解释文辞的同时，并未摒弃易文本卜筮的意义，而是将卜筮置于宏大的学术视野之下，解释卜筮发生前提、过程、方法及其隐藏在背后的客观依据，即宇宙起源和现实世界变化原则和天人感通的理论。这种对于卜筮的学术性的解释无疑是与象数和义理方法紧密相连的。当它在解释筮占之数内涵及与象关系时，则属于象数方法。当它解释筮占发生的前提、发生的过程及其依据时，则属于义理方法。由于《易传》本身包含这两种解易思路，形成了易学史上偏重于象数的两汉易学和偏重于义理的宋明易学两大不同的治《易》之路向。后世易学研究宏观上未能超越这两种思路。

张绍金先生，积多年之功夫，以宽广的易学知识和丰富人生之阅历，撰写成《周易大省悟》。该作承袭了《易传》所开显易学研究方法，从《易》文本（卜筮、哲理）二重性出发，以人生哲理为核心，解读易文本。或者解释象数符号和筮占，或者解释形上哲理和人生智慧。形式上一反传统纯学术解《易》方法，采用灵活的、自由的、开放的、通俗的形式，旨在通过此形式轻松地感受圣贤之道之博大、世事变迁之玄妙、人生真谛之精深。不管是从事何种工作的读者茶余饭后不妨浏览之，品味之，一定会有受益或得到某种启示，那怕是一点点，这就是该作价值之所在。

林忠军于山东大学

2009年6月6号

导  读

一、《易经》并不是难念的“经”

《周易》又叫《易经》。只有卦名、卦画、卦爻辞而不杂有《易传》内容的读本又叫《周易古经》。

提到《周易》，不少人感到有些神秘。曾经有过被《周易》所“言中”经历的人或许更有些崇拜乃至“迷信”。随着近几年《周易》热风的吹拂，言谈《周易》的圈子也似水中的波纹一样越散越大，当然，《周易》的实战应用就更加广泛、深入了。

——谁家添了孩子，望子成龙的心里驱使，就想起个能增添富贵的名字；结婚庆典，要选个吉日良辰，以求平安、吉利；考学晋升，看看能否荣登皇榜，鲤鱼跳龙门；以至于调动、求财、动工修造、旅游、出差……林林总总、大大小小，都要问问《周易》。这种心理的希望、期盼乃至于对未来美好的憧憬，无可非议，不应当有正确与错误的所谓是非评判。《周易》深入民心，几千年就是这么走过来的嘛！只不过与过去表现形式有所不同罢了。

应用的广泛性，萌发了人们对《易经》的追索。但很多人还是感觉是本难念的“经”。

——神秘的卦符。阴符号、阳符号，组合成八卦符号就已经叫人感到有点“晕”了，再配成六十四卦，更眼花缭乱、神秘莫测！

——诘曲敖牙的文字。八卦用字有些就比较生疏，如巽、艮等，六十四卦就更难念了，什么噬嗑、賁、夬、睽等。卦爻辞有点“不像话”，似乎是风马牛不相及的文字堆积、拼凑。随便举个例子，大畜卦的九三爻辞说“良马逐利艰贞日咸舆卫利有攸往”，古书又没有标点符号，读起来一头雾水。

——难懂的卦象。乾为天、坤为地、坎为水、离为火、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽，八卦象征八种自然物象不就完了吗？又延伸出了诸多形象，如离为丽、离为南方、离为目、离为日、离为电、离为文明、离为中女，还有为君、为诸侯、为甲胄、为兵戈、为大腹人、为乾卦、为鳖、为蟹、为龟、为蚌、为飞鸟、为隼、为矢、为黄牛、为画、为斧等。除了八卦基本卦象外，还有六十四卦象、爻画之象、方位之象、象形之象、爻位之象、反对之象等，就更加错综复杂了……

《易经》真的就成“难经”了吗？回答是否定的。笔者体会，并不是一本难念的经，“大道至简”，掌握了“门道”，念通顺了，越念越简单、明了。专家评价《易经》为“简易”。

说其简易，简单到只有两个阴阳符号！看起来八卦、六十四卦好像一团乱麻，一旦理清头绪就简单了，复杂的现象背后只有一个理：一阴一阳之谓道。好多看起来非常复杂的现象，实际非常简单。比如个别难以调和的家庭矛盾，婆说婆有理，媳说媳有理，追根求源，原来就是简单的金钱问题或其它别人一眼就能看透的问题，不然怎有俗说的“家家都有本难念的经”呢！卦爻辞也只有五千言（字），非常简短，能难到哪里去？认为《周易》难，是被其表象所迷惑了，望而生畏，或受那些认为是“难经”的传言的影响而已。

当然，不是说《周易》就容易到一看就懂了，若此，不都成了大师、专家？如此立题，目的在于启示：《易经》不是“难经”，人人都可以读，只要下功夫，是能够读懂而且学会应用的。战略上要藐视它，树立起信心，把《周易》看作好念的经。战术上则重视它，一点一点的汲取，反复实践、认知，经过“糊涂”阶段，曲径通幽，最后才能豁然开朗、柳暗花明，真正体会是“易”经！

不过，各有各的天才，是否能“入”进去，还是要有个自我衡量，首先读懂自己。笔者倒是劝那些心境浮躁的人，或唯物意识强烈而排斥精神世界感悟的人，不去读也罢。

二、从“小道”上“大道”。

《易传》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。 形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西，就像一个可以看到的器皿。《易经》中的占筮就是形而下，因为有可感的具体的形象的存在，笔者姑且把它称之为“小道”。形而上则是一种哲学方法，或者说是一种抽象的思维活动，笔者亦姑且称其为“大道”。国学大师南怀瑾先生称赞《易经》是“哲学中的哲学，智慧中的智慧，学问中的学问”，就是指《易经》的大道。假若你通过读《易》增加了智慧，得到了人生的省悟、启发，学到了观察、分析和处理事物的方法，扩了视野、扩展了胸襟，提高了境界，甚至开悟于超然，这就是形而上的“大道”，或者就叫得“道”吧。

人人都可以得“道”吗？肯定是的。但得到形而上的大道是由形而下起步的，然后到达形而上，也就是说从“小道”的占筮开始，才能逐步进入哲学的“大道”。

那么，为什么首先始于“小道”呢？先贤尚秉和先生有深切体会：“未学易，先学筮”，“《易》本用于卜筮，不娴筮法九六之义即不知其何来，而《系词》大衍一章尤难索解，春秋传所谓某卦之某卦亦莫明其故，故学易者宜先明筮法”。显然，尚先生是主张先入筮法“小道”的。宋代大儒朱熹也“以为先见像数，方说得理，不然，事无实证，则虚理易差”，强调先学会卜筮。当代易学家刘大钧先生在《纳甲筮法·后记》中说：“我们研究筮法，绝对不能仅仅以一个明白占筮之道的术士标准要求自己，而要以一个‘善世而不伐，德博而化’的君子德风去探索其渊蕴，研究其人事之始终，并进而体验‘生生之谓易’的伟大境界”。要“探索《易经》的渊蕴”，“体验其伟大的境界”，还是要做术士，只是“不能仅仅满足于做术士”而已。

依笔者的体会，首先学会占筮是必经之路，而且，由占筮起步会增加深入学习、研究《易经》的兴趣和动力。比如有人喊：“张三，你过来”，假若张三懂得起卦占卜，就应该知道让他过去干什么了，因为张三是两个字，二为兑卦；你过来是三个字，三为离卦。兑为上卦，离为下卦，配成了泽火革卦。再根据喊话的具体时间找出动爻，就可以开“算”了。也可以根据喊话的声音起卦。再比如，见到门牌38号，就能配成火地晋卦，或许能知道这户人家的“大概”。要出去旅游了，豪华大巴的座号是18，是吉利呢还是不吉利呢？善于占卜者知道。“一八要发”只是顺口溜而已，不足为凭。

学会了占筮之后，“生生之谓易”的驱使更加强烈，哲学、智慧的“大道”随之展示出无限的光明，得“道”就在其中矣。

我告诉朋友们一点狭隘的人生体会：

——学《易经》就是修身养性。六十四卦每一卦都蕴意着做人的道理，就看你会不会从中品味、领悟出真挚卓见，所谓“洁净精微，易之教也”。比如，乾为天，坤为地，人就应当效法天地，象天那样虚怀若谷、清透明亮，无私地照暖天下；象大地那样的厚重承载、孕育万物、胸怀博大。有了这样的德行，就“元亨利贞”了。当着自己的利益受到损害的时候，当着自己本应加薪晋爵而没有实现的时候，当着自己心情沮丧，忧郁低沉的时候……是否应当把天地的德行昭然于心呢？

泽山咸、雷风恒，分别是六十四卦的第三十一和三十二卦。泽山咸的意象是山上有泽，即山上低洼的地方而成为水泽，卦象启示：象山上水泽那样相互包容、相互感应、相互依存。《彖辞》说得就更具哲学意义了：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。”世界万物是天地阴阳相互感应的结果，比如天要下雨了，大地就敞开胸怀的收纳、汇聚；大地种上稻谷百草，天供给了生长发育的阳光、水分等，天地配合是多么的默契。天下和平是圣人教化的结果，孔子奉献给社会的是仁爱、秩序；老子更多的是劝导平静、自然。有人说“以出世的精神，做入世的事业”，恰是圣人的思想感化人心的最好的说明。

雷风恒卦是三个阴爻、三个阳爻，阴阳平衡，所以才能保持恒常。《彖辞》曰：“日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下成化。观其所恒，而天地万物之情可见矣。”圣人创八卦、六十四卦，都是“仰则观象于天，俯则察法于地，观鸟兽之文与地之宜”的结果。恒卦就是受了天地永恒的启示，训诫人类以天地万物为榜样，保持恒常之正道。现在的太阳，还是远古的金乌；今天的月亮，还是秦汉时的明月，洒给人间的光辉是多么的长久。春夏秋冬，自从盘古开天辟地以来就“一岁一枯荣”，成就了万物，还将继续四季周流，直到永久。不管是日月送给人间光辉，还是四时变化生成万物，天地都是无私的，不求回报的。恒常之道啊！人与天地四时比较，还有什么个人私利不能抛弃的呢？还有什么理由不能保持贞固的恒道呢？话再说回来，真正抛却私利、坚守常道，没有“出世”的精神是难以做到的。所以，《象》曰：“君子以立不易方”，意思是君子应当效法天地四时的精神，树立为人立世的原则，永远不能改变。这里的“方”很值得玩味。凡是方的东西都有恒定性，而圆的东西就易于滚动，比如气球，见到风吹草动就想搬家。人应当择善而守，方方正正，稳如泰山，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，象孔子称赞的颜回那样，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，用坚定的意志，择善而从之。

六十四卦的“大道”是在象数的基础上而洁净精微，品味、领悟而逐步得到的结果。

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