关 学 学 人 与 易 学

西安 刘学智

包括儒学在内的传统文化其源头皆可追溯到《六经》，而易为《六经》之首，故易对中国文化的发展进程发生过巨大的影响，这是大家的共识。在有宋一代的新儒学理论建构中，以易立说也是理学家阐发义理新意的基本路向。马宗霍指出，宋代道学之易学，是“张子羽翼之，二程扩充之，至朱子而始大。然要不外乎象数与义理两派。”王夫之说：“盖张子之学，得之《易》者深”，“张子言无非《易》”（《张子正蒙注》）。作为宋明理学重要地域性学术流派的关学，无论其创立者或其后学，在其思想形成和发展的过程中，都与易学有着极深的渊源关系。这里简单举几例，以说明关学学人的易学情怀。

    一、关学创始人张载的学术思想乃“以易为宗”

《宋史·张载传》说：张载之学“以易为宗，以中庸为体，以孔孟为法”。宗有根本、本源、宗旨等义。张岱年说：张载“比较用力研究的是《周易》，他以《易传》为根据来建立自己的哲学体系”。张载早先著《横渠易说》，而后完成了他的重要著作《正蒙》，说明张载“造道”是从易理入手的。其哲学思想之成就，从其建构的“太虚即气”的宇宙本体论和“性道为一”的心性论体系来看，正如冯友兰所说，乃是“系从《易》推衍而来”的。

何以说张载思想以易为宗？

其一、大家知道，在宇宙论上，张载不同于二程的地方，是以太虚之气为本的。据朱伯崑先生的研究，张载气论源于汉易卦气说，他受到汉易以阴阳二气解易传统的影响。虽然他与周敦颐都受到汉易气论思想的影响，不过周敦颐强调“以阴阳五行的消长化成万物”，有生成论的特点，而张载主张“宇宙的自身即是太虚一元之气，此气之聚散离合，即为显灭之由来。”也就是说，他没有以太极生阴阳、四象、八卦进而生成万物的宇宙生成论思路前行，而主张宇宙自身即“太虚一元之气”，走向了以气之聚散说明万物存在的“虚-气”本体论。这一思想是来自易理的启示。《易·系辞上》又说：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”张载阐发说：“圣人仰观俯察，但云‘知幽明之故’，不云‘知有无之故’。”他从大易不言“有无”而言“幽明”，体悟到“幽明”是因气之聚散而有有形与无形之别，因气之散与聚而有隐显、幽明之象。张载由此悟出太虚之气的聚散方为一本与万殊之关系，由此建立了以“虚-气”为本的宇宙论。

其二、张载以气化的过程为道，此亦得之易理。《周易·系辞下》：“穷神知化，德之盛也。”是说探究自然规律和万物变化之道的神奇，了解社会变化的规律,这是人最大的德行。张载以聚散的“推荡”而有“化”与“神”之变化，此变化的过程即道，并将“神化”视为气的两个重要的特性加以发挥。他认为，阴阳之气的神妙作用就是“神”，阴阳相互作用而引起事物的变化就是“化”。易之上篇之首讲乾、坤二卦，旨在说明天地气化之道。下篇之首讲咸、恒之卦，旨在述男女相感形化之道。张载认为这都是气的运化之道。

其三、张载“性与天道合一”的心性论体系是在易理框架下，结合《中庸》得以阐发的。

“性与天道”在《论语》中仅见一次，但张载何以非常如此看重，并对之做了充分地阐发，且在此基础上形成张载哲学思想体系的基本架构，这一点亦因其受到了易理的启示。在他看来，“易乃是性与天道，其字日月为易。易之义包天道变化”（《横渠易说·佚文》）。“易”字上为日，下为月，其本身就蕴含着天道变化之意。张载认为易的核心是“性与天道”，由此提出“性与天道合一存乎诚”的心性论命题，这成为张载哲学思想的核心。他进而对大易中提及的“穷神知化”“穷理尽性”两个命题做了系统阐发，由此建构起他的“性道合一”的思想体系。其“知礼成性”“一物两体”等思想，也都是在易之“天人合一”“天地设位”、阴阳学说基础上而得以阐发的。中国古代“天人合一”这一命题，是张载首次在“性道为一”这一心性论的意义上提出的，说“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一”（《正蒙·乾称篇》）。

 其四.《西铭》、“四为”说也与易有密切关系。

从《西铭》的思想渊源来看，如民国时期学者缪篆所说：《西铭》“本儒家《孝经》，参以易理”。《周易》讲八卦，有父母卦、六子卦，《西铭》说“予兹藐焉，乃混然中处”者，以为人是藐小的，同天地没有间隔地处于其中。《说卦》称“立天地之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”，此谓之“三才”，《中庸》所谓“至诚与天地参”也，《孝经》曰：“夫孝，天之经也，地之义也”，由此张载从易的“天人一体”遂引出仁孝之理。这样，“民胞物与”“尊老”“慈幼”“希圣”“希贤”等各种具体的德目也就顺理成章地得以阐发。可见，《西铭》所倡导的“仁孝”之理来自《孝经》《论语》，而其乾父坤母的天人观和“天人一体”的观念则受到《易》理的启示。张载在此基础上阐发的“民胞物与”思想，正是我们今天建构人类命共同体的重要思想渊源。

“横渠四句教”其首句“为天地立心”，也是由易理立论的。对于此句，古人常以“立天地之心”释“为天地立心”。何谓“天地之心”？“天地之心”一说最早见于《周易·复卦·彖传》，说：“复，其见天地之心乎。”张载发挥《彖传》说：“大抵言‘天地之心’者，天地之大德曰生，则以生物为本者，乃天地之心也。地雷见天地之心者，天地之心惟是生物，‘天地之大德曰生’也。”（《易说·上经·复卦》）天地以生物为本，其“心”即其意向所指乃“惟是生物”，即天地生养万物，体现了天地的仁爱之德，故仁德就是天地之“心”。关学学人马志强说：“天地本无心，以圣人之心为心。”圣人之心是什么？就是仁爱之心。马一浮对此也有明确的解释，他说：“天地之心于何见之？于人心一念之善见之。故《礼运》曰：‘人者，天地之心也。’”他又说，“仁民爱物，为天地立心也”。

以上说明，张载思想其源在于易，其思想体系建构也本于易。其解易既有象数的倾向，而更偏重于义理。

二、张载的后学及明清时期关学学人也大都承继了张载重易、以易立论的传统。他们有易学方面的多部著作，如吕大临的《易章句》，李复《潏水集》中有多篇关于易的内容；吕柟《周易说翼》，韩邦奇更长于易，著有《易学启蒙意见》《易占经纬》，马理著有《周易赞义》，杨爵著有《周易辨录》等。从目前所存的文献看，除韩邦奇兼义理、象数之外，大多主讲义理，且多引人事以明之。此举李复、吕柟、韩邦奇为例以说明之：

1.李复。李复是张载的弟子，他以易理建构起宇宙论的体系。他吸收汉易卦气说，把易卦与气相结合，在《潏水集》之《答辛祖禹书》《答辛祖德书》《答曹鉴秀才书》等篇中，对此有非常详细的分析。其所用的方法即“以月之阴阳、日之阴阳、时之阴阳、卦与爻之阴阳，参而考之，兼之以气候而用之”（卷四《答辛祖禹书》）。并概括地说：“卦虽各有体，其气交通，八卦二十四爻，阴阳各一十二， 其气旁通，此爻之取象于此也。”形成自己独特的卦气说。此外，马理著有《周易赞义》，“其书虽参用郑玄、王弼及程朱二家之说，然大旨主于义理，多引人事以明之。”（《四库提要》）

2.吕柟。吕柟是明代中期关陇之学的代表学人，其学属河东一系，其讲学是时与王阳明齐名的学者，黄宗羲说“时先生讲席，几与阳明氏中分其盛，一时笃行自好之士，多出先生之门”（《明儒学案•师说》）。吕柟著有《周易说翼》，该书“录其问答之语而成，每卦皆有论数条，专主义理，不及象数。”（《四库提要》）

3. 韩邦奇。韩邦奇是关学三原学派的著名学人，著有《易学启蒙意见》《易占经纬》等易学著作，其方法乃兼义理与象数。《四库提要》谓其《启蒙意见》：“所列卦图，皆以一卦变六十四卦，与焦延寿《易林》同，然其宗旨，则宋儒之易，非汉儒之易也。”该书之编次内容，与朱子《启蒙意见》同，是对其所做的进一步阐发，并对易学做了进一步的修订。尤重视图书，认为“图书者，理之舆也，辞之方也，数之备也，易之显也。”以为易乃理、辞、数、象四者相结合的表现。他还把“河图”“洛书”与易之两仪、四象、八卦、五行等相贯通。书中通过“本图书”“原卦画”“明蓍策”等论述，将其易理加以展开，不仅论证了《河图》与《洛书》相通，还论证了《河图》与易八卦相通、《易经》与《尚书》相通。而其《易占经纬》则“专阐卜筮之法，以三百八十四变为经，四千九十六变为纬，经者易之爻辞，纬取《焦氏易林》附之，占则一以孔子占变为主，盖言数而流于艺术者也。”（《四库提要》）韩邦奇对易理的阐发极为精细，是明代关学学人对易理阐发最有特色的学人。与其同时同为三原学派的杨爵，“其训解，则六爻及彖传象传”“其说多以人事为主，颇剀切著明，盖以正直之操，处杌陧之会，幽居远念，寄托良深。”（《四库提要》）

以上三例已可看出关学人对易有很深的情怀。

（作者简介：刘学智教授，陕西西安人。陕西师范大学哲学与政府管理学院教授、博士生导师，陕西师范大学人文高等研究院学术委员。中华孔子学会副会长，国际儒联理事、学术委员、顾问联络委员会委员，中华孔子基金会学术委员， 陕西省孔子学会会长、陕西省哲学学会副会长、陕西关学与实学研究会会长等。）