《周易》占筮之我见

赵卫东

我今天坐在这里有点诚惶诚恐，因为在座很多是我的老师，或者是学界的前辈，还有很多在易学实践中积累了几十年经验的会员。我讲的不对的地方，希望大家谅解，我只是作为《周易》占筮的一个门外汉，来谈一谈我对《周易》占筮的几点粗浅的看法。

我今年正好五十岁，孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语·为政》）五十岁正好是知命之年。今天在这个地方，我就从“五十而知天命”讲起。

因为我主要研究道教，而且又是山东周易研究会的秘书长，很多人会问我，您信不信命？这让我很为难，因为之前我从来没有思考过这个问题。既然有人问了，我就要思考一下。经过思考之后，今天我就来和大家说一说我到底信不信命这个问题。我们先来看一看先秦时期诸子百家的代表人物，墨家先不说了，因为墨家很明显是主张“天志”“明鬼”的，我们主要来说说儒家的代表人物。无论是孔子、孟子，还是《大学》《中庸》，尤其是《中庸》，都在谈命或天命。在《论语》中，孔子经常把命或天命挂在口上。我怎么能不信命呢？我肯定是信命的。但是，我理解的命，可能和大家理解的命不一定完全一致。我理解的可能不对，但是在这里我谈谈我的想法，供大家参考，也希望大家给我批评指正。

在我看来，命就是人先天具有的有限性。每个人都是现实中的存在，虽然我们每天总想着心想事成，但是我们的理性却告诉我们，心想事成只是个理想，我们想的事情十有八九不会成功，心想事成不可能在现实中真正实现。为什么呢？因为我们的现实生活中有很多的限制。这些限制包括哪些呢？我们有几个主要的限制，生死就是其中一个限制。比如说生，我们无法选择我们的生，父母生我们之前没有跟我们商量，他们也不可能跟我们商量，就把我们生下来了。不管我们愿意不愿意，我们都已经在这个世界上存在了。我们不能回头去找父母的麻烦，质问他们：您们怎么不跟我商量一下，就把我生下来了呢？我以前在山东师范大学工作，我有一个同事的孩子向父母要钱，父母不给，他就跟父母吵架，他对父母说：您们不经过我的同意，就把我生出来了，既然您们把我生出来了，您们就得养我，就得给我钱花。我们知道，这是很滑稽的理论。我的小孩两三岁的时候，有一天他看到了我和我太太的结婚照，就在那里哭着说：您跟我妈妈照相，为什么不带上我呢？这让我哭笑不得，我实在没办法，我再有本事，也不可能在照结婚照的时候带上他，除非是奉子成婚，我当时就说：对不起了孩子，是爸爸妈妈比较守规矩，结婚照上不可能出现你。以上两件生活中的小事，我们听起来像是笑话，但其中却有深刻的哲理。所以说，这个生，我们是无法选择的，我们既不可能选择生在哪里，也不可能选择什么时候生。听到这里，有的人可能要说了，现在我们有剖腹产，是可以选择生的时间的。是不是这样呢？其实这也不是您能决定的。我曾经就这个问题问过一个老易学工作者，问他如何看待择时而生的剖腹产问题？有的父母为了自己将来的孩子有个好的命运，就专门找易学工作者挑选一个好的日子和时辰进行剖腹产，让自己孩子的八字好一点，这种操作能够改变命运吗？这种老易学工作者跟我说，这种情况他遇到过很多，有很多父母找他在孩子出生前看日子和时辰，择时进行剖腹产，但最后的结果往往不成功。他举了一个非常有意思的例子，有一对夫妇找他给孩子选了一个好的日子时辰，到了那个时辰，孕妇进了产房，按时辰进行剖腹产，但进产房后突然停电子，最后还是错过了选定的时辰。在我看来，就是按照选定的时辰顺利的进行了剖腹产，您认为孩子的命运就改变了？您认为您给孩子选定的日子时辰，但您怎么知道这不是天定的呢？我想在天道面前，我们人类是渺小的，人类发展的历史早已经证明，与天道对抗从来没有好结果。假若您的孩子按选定的日子时辰顺利剖腹产了，那说明您的孩子就应该在那个日子和时辰出生。我们人类有时候比较自大，总认为很多东西是我们自己决定的，但实际上却恰恰相反，这很可能都是天道在背后的安排。

我们不能决定我们的生，同样也不能决定我们的死。当该死的时候，想不死都不行，比如得癌症的病人都想活，但是他们却别无选择。可能有的人会说，我们虽然不能选择生，但我们可以选择死啊！那些自杀的人，不就是自己选择了死吗？这貌似听起来很有道理，其实不然，我们怎么知道，那些选择自杀的人，不是命中注定就该如此的呢？在我看来，生死权并不撑握在我们手里，自杀的人，可能命中注定就是这样的，那可能并不是他自己选择的。所以说，我们既不知道什么是生，也不知道什么是死，因为我们不能经验生死。当我们活着的时候，我们永远不可能知道什么是死，而当我们明白什么是死的时候，我们已经死了。已经死了的人无法告诉他人什么是死，真正明白什么是死的人都已经死了，在我们还没有明白什么是生的时候，我们已经生下来了。所以我说，生死是我们无法选择的，这就是我们的限制。

另一个我们无法选择的就是富贵。比如说，我们生在一个什么样的家庭，这是无法选择的。有的人生下来就是“富二代”“官二代”，有的人生下来就是“农二代”“学二代”。比如我，生下来就是“农二代”，因为我父母都是农民。有的人对自己的出身不满意，就会质疑：为什么让我生在一个农民的家庭，为什么不让我生在一个官员或富豪的家庭呢？这种质疑是毫无意义的，这是无理取闹，因为这不是我们能决定的了的。我们很多会员都是研究命理的，那么我问大家，富贵是不是命中注定的呢？你命中没有富贵，强求其实强求不来的。所以孔子的弟子子夏就说过一句话：“生死有命，富贵在天”。在我看来，生死、富贵都不是我们说了算的。所以，孟子把人生之事分为两大类。他认为，我们人生中纷繁复杂的事情很多，但是说到底就两件事：一件事是我们能掌控的事，这是“求之在我者”，还有一件事是我们不能掌控的事，是“求之不在我者”。孟子就说得很明白，但是很多人就很糊涂，搞不清楚哪些事情是我们能够掌控的，哪些事情是我们不能掌控的。在孟子看来，哪些事情是我们能掌控的呢？孟子认为，道德品质的高低是我们能掌控的，孔子说：“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）我们成为一个好人，还是一个坏人，是我们自己说了算的，不要找客观原因，既不能找社会原因，也不能说是别人把我们教育坏了，我们成为了坏人，没有别的任何原因，只是我们自己要做一个坏人。我们想成为一个好人，就可以成为一个好人，想成为一个坏人，就可以成为一个坏人，这就是“为仁由己”。道德水平的高低是自己决定的，客观的环境可能会对我们的成长产生影响，但是追根溯源，最根本的原因还是在我们自己。但是，生死、富贵这样的事情，却是我们自己无法掌控的事情。我们命中如果没有，即使拚命追求也追求不来。那么，我在这里说，我五十而知天命，我知道的是，什么事情可以通过我自己的努力来实现和获取，什么事情是我无论如何努力也强求不来的。比如说，我想长生不老，我们在座每一位都想长生不老，都想活个亿亿万年。但这可能吗？这是不可能的事情，我们再努力，也不可能长生不老，有生则必有死，这是自然界的规律，我们是无法对抗的。那么，这些我们无法掌控的东西，也就是我们无论如何努力也无法改变的东西，在我看来，就是我们的限制，也就是我们的命。

汉代人关于命有很系统的总结，他们把命分为三类：一类称之为正命，主要包括两种，即寿命和禄命，寿命是指我们能活多长，禄命是指我们官能做多大。第二类就是遭命，是由意外导致的。今天我们给某人算了一卦，他能活到99岁，但是第二天他就死了，人们就会说，这个人算的怎么不准？其实并不是算的不准，而是由遭命造成的。他的寿命可能是99岁，但是没想到遇到了遭命，第二天就死了，这并不冲突。我们经常会遇到一些人力所无法避免的大的自然灾害和社会灾难，就像现在仍在盛行的新冠疫情，还有过去的唐山大地震，历史上无数次发生过的战争，这都是人类的大灾难。就唐山大地震来说，难道在唐山大地震中遇难的那些人都是短命的人？难道全国短命的人都集中在了唐山那个地方？这显然是不可能的。为什么在唐山大地震中那么多人遇难呢？实际上，在这种大的灾害或灾难面前，我们每个人的命运都是微不足道的。按照正常的情况，可能我们的寿命应该是99岁，但是若遇到了人力所无法抗拒的大的灾害或灾难，不幸殒命，难以寿终正寝，这是极有可能的，这也就是我们所说的遭命。当然，遭命有时候也不必然是大的灾害或灾难，小的意外也是遭命。比如说，有的人的寿命本来是七八十岁，但却中途遭遇意外，被车撞死了，这种意外死亡也是遭命。再一个就是随命。随命就是善有善报，恶有恶报，用今天的话说就是“作”。前段时间网上很流行一句话，就是“不作死，就不会死”，现在这个社会有很多作死的人。这就是说，本来您的命是好的，但是您老做坏事，不做好事，最后自己作死了，这种情况很多，这就是随命。这是汉代人对命的区分。

那么，我刚才说了，“生死有命，富贵在天”，这主要讲的是正命，而不是遭命和随命。我到了五十岁，最大的感受就是知命，知道了我自己的限制所在，知道了什么事情该干，什么事情不该干，知道了什么事情是我可以掌控的，什么事情是我永远也不可能撑控的。知命之后，就可以去做一些自己可以掌控的事情，而不要去做那些自己不能掌控的事情。因为我知道，对于那些我不能掌控的事情，无论我多么努力，都不可能成功。比如，我想追求富贵，我想追求权力，这可能吗？我知道这是不可能的，我命中注定就没有财运和官运，再怎么追求也追求不来，那我就不去追求了，不去做这些无谓的事情了。正是从这一意义上，所以我说我是信命的。

但是有一点，我从不找人算命，而且我也从来不给别人算命。您说算命那套理论，我通不通呢？上学的时候学了很多，我的硕士导师周立升先生，读博士的时候刘大钧先生，都给我们上过好多相关的课程，所以基本上理论我还是通的，但是我对这些东西没有太大的兴趣，所以也从来没有给别人算过命。所以说，我这个秘书长不是太合格，曾经有会员问过我关于风水的问题，也有人曾经问过我关于算命的问题，这些我都不懂。同时，我虽然信命，但我却从不找人算命。我为什么不找人算命呢？因为我认为算命没用。为什么没用呢？首先我们要明白，命可不可以改，命要是可以改，我们算一算还是可以的，因为若算出来自己的命不好，我们还可以改改。若命不能改，那我们算命干嘛？比如说，有人给您算了一卦，您的寿命只剩下两年了，这对您有什么好处呢？假若您不知道您的寿命还剩下两年，您在这两年里会过的很快乐，因为您可能以为自己还有几十年可以活；您算了之后，知道了您只有两年的活头了，您眼看着死亡一天天到来，而又无能为力，也无法改变，您说您这两年痛苦不？这余生您是想快乐的度过呢？还是想痛苦的度过呢？若您想快乐的度过，那您就不要去算命，如果您想痛苦的度过，那您就去算命。这是我为什么既不给别人算命，也不找别人给自己算命的原因。

很多人找我算命，还有很多人问，我们会员中有很多算命的高手，希望我给他介绍一个。因为我主要研究道教，我认识很多的道长，前一段时间，有一个北京的朋友问我，能不能给他介绍一位高道，他要修道。最后我拒绝了他，我明确地告诉他，这个事我办不到。他问我，这个道可学不可学，可信不可信，我说可信，也可学，那您为什么不能给我找个高道，我说道可信，但是修道的人并不一定可信。很多人问我，你信不信《周易》算卦、算命这一套术数，我说我信，我最相信了，因为我信命呀！孔老夫子也玩这个，朱熹也玩这个，历代儒生都喜欢玩这个，我怎么会不信呢？我虽然信算卦、算命这套术数，但是我不信那些算卦、算命的人。啥意思呢？道教能从汉末到现在存在两千多年，它必定有它自己的价值，必然是中国传统文化非常重要的且不可或缺的一部分，所以它其中是有精华的，是有好东西的，所以我们不能否定道教，也不能否定道的存在。但是，今天的道士就不好说了，有没有高道就不一定了。《周易》也是一样，《周易》的术数也很好，但是真正算的准的人有没有呀？在我看来不多。正是因为这个原因，我不给别人算命，也不找人给自己算命。

那么接下来我想说的是，提到命这个问题，命可以不可以改变？若命不可以改变，我们是不是只能认命呢？按照中国传统文化中过去的观点，命是可以改的，改命的方式有两种：第一种改命的方式是修道，当然也不一定只是修道，修佛、修德也能够改命。我举个例子。历史上记载的，是真的假的我不知道。全真七子里面的马钰，当年46岁的时候找人算了一卦，寿命是48岁，马钰有万贯家财，当时号称“马半州”，又有贤子孝孙，非常留恋人世间的生活，当他知道自己只有两年的寿命时，非常颓废，就想要去改命，最后他通过修道的方式，活了60多岁，多活了十几年。道教认为，“我命在我不在天”，所以通过道教的修炼方式，至少理论上可以改变命运，但是实际上有没有改变，我不知道。在这里我实话实说，有可能有人真的改变了命运，只是我不知道。第二种改命的方式是修德。我们知道有本书叫《了凡四训》，现在社会上流传的非常广，书的作者是明代人袁了凡。袁了凡年青的时候，遇到一个姓孔的术士，给他算了一卦，告诉他哪一年可以考上科举，官可以做到哪一步，而且还特别强调他的寿命是53岁，命中注定没有孩子。袁了凡一开始半信半疑，后来他去考科举，结果和这个术士说的完全一致，他开始信了。这对他的人生产生了很大影响，当他知道自己53岁就会死掉，他的心态发生了非常大的变化。再到后来，他遇到一个云谷禅师，告诉他命是可以改的，怎么改呢？做好事，积功累德，并给他了一本《功过格》，每天把自己做的好事记下来，尽自己最大的努力来改变命运。最后，袁了凡通过做好事的方式真的改了命，不但他的寿命改了，而且还生了一个儿子，官职也不断提升。所以我说，至少在我们的传统文化中，改命的方式有两种，一个是修道，一个是修德。

我们既然知道这两种改命的方式，那更不需要算命了，我们去按照这两种方式做就行了，还需要算什么命呀？所以在这个意义上，我们更不需要算命。我们修道，不是所有人都可以的。按照道教的说法，修道的人如在刀锋上行走，需要发奋努力，需要满足苛刻的条件，有时候甚至会有生命危险，并不是想修就可以修的。而且在道教中，不是徒弟找师父，而是师父找徒弟。师父不去找您，您去硬找师父，那您找一辈子也不一定找到，都是师父觉得您是个修道的材料，才来想方设法找您。所以，对于我们一般人来说，通过修道来改变命，这条路不好走。但修德的道路可以走，不管您的命是什么样的，只要坚信一点，修德可以改命，通过多做好事可以改变命运，我觉得这一点，我们可以去实践，可以去努力，每个人都可以做到。今天上午的时候，我们颜会长讲到了生活易学，我们要做一个生活易学的实践者，我们就要在生活中不断地去做好事，这才真正符合《周易》的精神。我们应该坚信，不管我们的命运是什么，只要不断地做好事，不断地帮助他人，那就一定可以改变命运，使自己的命运越来越好。我坚信这一点。

我这里要再次强调一下，我们在座的都是一些易学实践者，我刚才说了，我是一个《周易》术数的外行，我真的不懂《周易》。但是，我想作为外行，谈谈周易占筮这个问题。大家都是内行，中国人经常说，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。您在其中未必能看清，我一个局外人说的话，对《周易》占筮的理解，可能会对大家有不一样的启发。

就大家作为易学实践者来说，我们算卦追求的一个目标就是算得准，算十卦十准，算百卦百准，这是我们追求的最高目标。但是，我们大家扪心自问，谁做到了这一步？估计很少人能做到。在我认识的朋友里面，大家知道，有几类人是比较麻烦的，这几类人总是认为自己天下第一。第一类是练丹道的，即修炼内丹的，这些人都认为老子天下第一，我炼丹的水平最高，别人都不行，就我行，道教中有很多这样的人。第二类就是研究术数的，无论是八字命理、奇门遁甲，还是紫薇斗数、纳甲筮法，他研究什么就认为在这方面自己是天下第一。我们很多会员也有这样的毛病，这是不行的。另外，还有一种就是练武术的，也有这种毛病，总是认为自己练的最好，别人都不如自己，经常通过贬低别人来抬高自己。我们颜会长说了，我们山东周易研究会有一个重要的责任，我们要改变易学工作者在社会上的形象，告诉别人，我们不是搞迷信，我们不是骗人的，我们不要给人留下这样一个印象，否则我们易学工作者就得不到社会的认可。我们怎么改变形象？首先要提升我们自身的素质。

我举一个例子。我上大学的时候练武术，有一年在济南趵突泉附近，当时济南陈式太极拳盛行，洪均生的弟子特别多，有在趵突泉教拳的，有在英雄山教拳的。有一次我没什么事，就在趵突泉西门那里看练太极拳的，这个人也是洪均生的弟子。他在练，我一直在看。后来就想和他交流一下，因为喜欢武术，就跟他聊了几句。我说老师您好，您练的很好，我也喜欢这个，我经常去英雄山看人家练拳。他说，英雄山那个教拳的是我师弟，他哪能行呢？他不是洪老师的正宗徒弟呀？我才是正宗徒弟，他那一套不行。我一听他这么说，我就走了，一句话也没再说。为什么呢？我知道，他不行。一个人，不管他干什么，当他觉得自己是天下第一的时候，那么他最差，他还没有入门呢！我们中国人经常讲一句话，“学然后知不足”（《礼记·学记》），我们做学问的人对这句都深有体会。我刚刚编了一本书，今天上午我在下边听讲的时候，有一个道长给我发了一个短信，告诉我从我的书的目录上找出了十余处错误，吓得我当时就出了一身冷汗，赶紧跑到房间去翻那本书，我要找到到底错在哪里，但我没有找到。后来搞清楚了，书出了以后，四川大学道教与宗教文化研究所的公众号推出了一个介绍，介绍是我发的材料，但是我发材料的时候，《目录》是繁体字，但用的时候转成了简体字，因此出了十余处错误。明白了这个缘由，我才放心。这个书花了几十万，我校对了六七遍，若是出了很多错，那我就丢大人了。做学问就是这样，出了一处错就很内疚，错了一个字就很难受。初做学问的人，总是要经过这样一个过程：刚开始的时候，觉得自己啥都懂，觉得自己儒、释、道皆通，随着研究的深入，“学然后知不足”，才知道自己过去的想法是多么可笑。我们研究易学也是这样，要明白“学然后知不足”的道理，我们都要反思一下，自己是不是也认为自己天下第一，有没有这样的毛病？易道广大，贯通天地人三才，谁敢说自己是天下第一？孔子曾经说过，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《论语·季氏》）“无知者无畏”，人一定要有所敬畏，不能动不动就认为自己天下第一。正确的做法应该是，越学越觉得自己不行，这就是“学然后知不足”，无论学什么东西，当您觉着自己天下第一了，那您也就到头了，当您需要通过贬低别人才能抬高自己的时候，这正显示出您的不行。

我经常这么想，既然我们从事易学这个工作，我们怎样才能做到预测的准呢？我简单谈谈我的看法。在我看来，《周易》术数，算卦、算命的方式有很多种，刚才我举了例子，作为预测的方法，有人用奇门遁甲，有人用八字命理，有人用大衍筮法，有人用梅花易数，各种方法都有，我想各位都有自己擅长的领域，都有自己的心得和体会。但这些方法都可以算准，同时又都可以算不准。我举一个简单的例子。因为我练武术，所以从武术角度来说。我们练内家拳，太极拳，八卦掌，八极拳，形意拳，各种各样的内家拳都有，太极拳的架子有陈氏的，有吴氏的，有武氏的，有孙氏的，各种各样的架子都有。但是都可以练出功夫。条条大路通罗马。这说明了什么问题呢？我们刚才提到的太极拳的那些种类，架子都是不一样的，形意拳的练法和八卦掌的练法差异也很大，但是最后都可以练出内功。这说明什么问题？说明架子不重要，出不出内功不在架子。以前练拳的时候有一个师弟，身体素质特别好，开胯开的四平八稳，比我好多了，练的也特别刻苦，但是练了四五年就是不出功，老师拍照片的时候经常找他，因为他架子做的最标准。问题出在哪里呢？我们先想一想，练内家拳和体育运动有啥差别？内家拳可以练出功夫，体育运动不能练出功夫，打篮球为什么不出功夫？跑步为什么不能出功夫？散步要是可以出功夫，那么中国人全是武林高手了。为什么不能呢？他们之间的差别是什么呢？从表面上看都是在运动，我理解的是，这不是运动的错，从表面上看实际上都差不多，关键是以什么样的心态去运动。运动的形式不重要，运动的心态才重要。练武术的时候和散步的时候心态不同，所以练武术出功夫，散步不出功夫。那些架子、样子、式子、套路并不是最根本的。我们把理论用在占筮上，占筮追寻的目标，就是通过偶然性的因素来把握必然。我们算命，就是通过偶然来算命，所以我们起卦的方式很多情况下都是偶然的。梅花易数不用说，处处是偶然。六爻，我们摇钱，第一次准，第二次不准，第三次更不准。您拿着铜钱，要是命中注定的话，第一次摇出来的卦和第二次第三次都一样才对，为什么不一样呢？有人解释是因为第一次摇是心诚的，第二次第三次或者多次摇就不心诚了。但我觉得不是这样，这个东西就是偶然。每次的结果未必一样，这就是偶然，关键是我们如何突破偶然性的因素而找到其中的必然。

就像刚才说的练内家拳一样，算卦、算命的方式也有很多种，都可以算得准。我认识一个看香火的，他根本就不需要推演，点上香，只看看香火就可以说的很准。也有的人连香火也不用看，就可以说准。原中国道教协会会长任法融道长，他就说得很准，找他看事的人很多，排队排的很长。为什么那么多人找他呢？单单只是因为他是中国道教协会的会长吗？我想不全是，主要还是因为他看事看的准。我们山东就有个老板专门去找他，老板早提前准备好了一番说辞，想介绍一下自己，但任会长说，您不要说这些没用的，好多人还在等着呢，您就直接说吧，您想问什么事？这个老板说，我盖了个庙，但在办手续时出了点问题，我想知道什么时候手续可以办下来？任会长闭上眼沉思了一回说，您这个事年底就能解决。老板回来以后就等着，一直等到了12月底还没办下来，急得他团团转，并开始怀疑任会长说的准不准了。最后他这个庙的手续，在12月31日那一天办下来了，所以他对任会长非常崇拜，几乎是奉为神明。当然，这个老板并不只是问了这一件事情，还问一些其他的事，而每一件事任会长说的都很准。按照起卦的程序，我们多长时间可以弄出来？能做到像任会长那样，什么也不需要问，也不需要你介绍什么，直接就说出结果，我们能做到吗？我想我们很难做到，但有的人可以做到。这是什么原因呢？民间有很多这样的人，他不懂任何《周易》的术数，但是他就有预测的能力，有的人还是突然一天就有了这样的能力，从来没有学习过，甚至以前都没有接触过。这说明了什么？这说明我们的术数并不重要，算卦、算命的方式不是最根本的。那最根本的在哪里呢？我给大家说一下我的理解。我们天天算卦，天天算命，天天抱着一本书在那里推演，即使我们研究了一辈子，但谁也不敢说卦卦必准？十卦有五卦准就是高手了。这是为什么？原因其实很简单，就是我们没有弄明白根本，把功夫全用在细枝末节上了，单纯靠推演和经验的积累，我们是不可能做到卦卦必准的，只能是碰运气，碰上了就准，碰不上就不准。那怎么才能卦卦必准呢？既然形式不重要，那关键又在哪里呢？实际上，儒家的经典早就告诉我们了，只是我们没有注意而已。

《中庸》里有两句很重要的话和这个相关。第一句是“至诚前知”。“前知”就是提前知道，也就是能够预测，“至诚前知”就是说，当一个人的心诚到极致，就可以有预测的能力。当年明代大儒王阳明在阳明洞修真的时候，有一天他跟仆人说，今天会有朋友来访，你赶紧准备好酒肉，去山下迎接朋友。那个时候没有电话，也没有微信，王阳明怎么知道那一天会有朋友来访呢？他肯定是猜的，但他猜对了。当他的仆人刚到山下，就碰到了来访的朋友，当得知王阳明让仆人来山下迎接他们，朋友们都感到非常神奇，认为王阳明真的是修炼有成了。等见了王阳明以后，就对他吹捧了一番，但王阳明却说：这并不神秘，只是小小的术法，任何人只要心能静到一定的程度，都可以有提前预知的能力。儒家经典《荀子》中提到，“善易者不占”，既然《周易》是一部占筮之书，那儒者为什么不占呢？结合王阳明的事例，我们可以知道，看来儒者并不是不占，而是不占而占，或者说，其占与我们平时所说的占不同，这就是儒家真正的态度。

另外一句话是“至诚如神”。 我们读《易传》就会发现，《易传》特别强调一个字，这就是“诚”字。除了《易传》之外，在儒家经典中，《中庸》也非常强调“诚”字，其中曾讲到：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”在《中庸》看来，天道与人道都与“诚”字有关。我们研究《周易》，不就是推演天道以明人事吗？所以这个“诚”字对我们就尤其重要。按照《中庸》的说法，“至诚如神”，“至诚”就是要诚到极致，只要诚到了极致，就会像神明一样，无所不知。我们今天研究《周易》的术数，搞的越来越复杂，每个人都有自己的一套理论，而且还自认为天下第一，而实际上是有点本末倒置和南辕北辙了。我们不明白，其实还有一条更简洁的道路，那就是“至诚之路”。

很多道士不研究术数，他只是修炼，但是他开悟以后，说事说的非常准。问他是怎么做到的？他说就是感应，一下子就感应到了，他自己也说不清楚。那么，这是不是太神秘了？其实一点也不神秘。《周易》的术数，算卦、算命也好，看风水也好，我们是要做什么？我们无非是通过当前所掌握的信息，去推出未知信息。那怎样做到卦卦必准呢？我们天天搞术数，搞一辈子也可能做不到卦卦必准，那怎么弄呢？道教告诉我们要修道，儒家告诉我们要修德或修诚，只有通过修道、修德或修诚，才能提升我们的人生境界。我们最高的人生境界就是要达到天人合一，当我们达到了天人合一的境界，天地和我们成为一体，我就是天地，天地就是我，天地间发生的任何事情，我们都可以知道。我们可以想象一下，若拿刀子捅一下手臂，手臂会不会疼？若我们的身体有了问题，或者说有了什么病变，我们会不会感到不舒服？我们为什么能够感知到这些？因为胳膊或者身体和我们是一体的，它们是我们的一部分，它们有任何的变化，我们都会知道。与此同理，当我们达到了天人合一，天地万物成为我们四肢的延伸，我们就可以做到《易传》中所说的“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。到了这个时候，天地间发生的任何事情我们都可以知道，我们就会拥有超越时空的功能，一切术数都成了多余，都可以不用谈了。这才是《周易》占筮的精髓所在。我说的这么复杂，其实道理很简单，我们研究《周易》术数，目的并不在于术数本身，而在于把握大道，只是大部分人采取的都是由术以达道的途径，我这里指点出了另外一条更根本的途径，这就是直指大道，而这条途径才是我们真正应该走的途径。我们研究术数研究一辈子，也可能达不到天人合一，一生境界提不上去，想占筮占得准这是不可能的。偶尔算准了，还会损自己的阴德，因为泄露天机呀！只有以求道为目的术数研究，才是正途，明白了这个道理，即使我们能做到十卦算准了六七卦，也没有什么可以沾沾自喜的，更不用说自认为天下第一了。若不明大道，算不准还好，若算准了，就是泄露天机，就会受到反噬，这是何苦呢？自汉代以来，历史上的很多易学大家皆不得善终，我想这就是主要的原因。

《周易》是大道之源，五经之首，《周易》这么厉害，我们学《周易》的人又把自己说的那么神，那我们首先自己反思一下，我们自己过好了没有？我们搞了一辈子《周易》，还在大街上摆摊，您算得准有用吗？有用没用，应该先在自己身上体现一下。颜会长提出要搞生活易学，我们先把自己的生活搞好，我们比别人过得好，过的强，人家就会觉着学这个东西有用。我们研究周易，但生活过的比别人还差，人家怎么会相信我们？我们去给人家老板看事，我们过得还不如人家老板，老板会信我们吗？只要是一位聪明的老板，他都不会信。所以我说，《周易》占筮的精髓、灵魂在于修身，在于积德，在于求道，在于提升我们自己的人生境界，最终达到天人合一。只要我们达到了天人合一的境界，我敢保证，卦卦必准，不用推衍，只凭心灵感应，就会说的准。

我今天的发言就到这里，说得不对的地方请大家批评指正！

附：赵卫东教授简介：赵卫东，男，1970年生，山东寿光人。山东大学儒学高等研究院教授，主要从事儒家与道家道教研究。主要著作有《丘处机与全真道》《分判与融通：当代新儒家德性与知识关系研究》《谭处端学案》《金元全真道教史论》《王志谨学案》（合著）等。主要社会兼职有：丹道与养生文化研究会副会长，山东周易研究会秘书长，济南市传统文化研究会会长，尼山圣源书院副院长，《全真道研究》《中国古典学》主编等。