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珍 惜 人 生
李洪陵
宇宙的生成有本象与根源，万物的生命有命运与规律。普天之下，芸芸众生，无不在规律中进行生命运动。人有私欲，是先天之本性，劳作之动力。私欲性膨胀，是积恶、招惹灾祸之根源。人之为公，是后天之必须，修德之根本。公益心常施，是积善、获得吉福之源泉。《周易》论太极、道家论道、儒家讲人伦、佛家讲“空、色、缘、性”、基督教讲“主”德、伊斯兰教尊先知、风水学家讲风水、阴阳家论干支，无不是讲宇宙间自然万物的性命运动规律及人生应该遵循的轨模，它们都重点提示人们尊道而行，也就是倡导勤真、诚信、善美、宽容，也是讲人与社会和谐生存的必要性、优化人生的必然途径。本书论命运，也是根据先圣贤哲的理论，阐述人生命运动的规律，并且论证出人生的真正价值和艰苦奋斗的必要性。
性命本源
性命本源于无形之气。
宇宙间自然万物本源于气，人的性命源于气，性命的根本在于气。人的血肉之躯，为体、器、形象，源于父精母血。指挥躯体变动的力量，为气、道、精神，源于宇宙间的无形气性。两者有机的配合，成为完整的自然人。人们只有明白其间的缘故，才能注重进德修业、维护好人生。知道保持性命阴阳平衡、中庸和谐的重要性，才有兴趣修得美好人生。
宇宙中所有物质（包括人），都有两种生存方式，一是有形的物象；一是无形的气性。也可以说，宇宙物质有两种存在方式，一种是有形；另一种是无形。老子把无形物质称为道、无，把有形物质称为名、有。《道德经》讲：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名,万物之始，有名，万物之母。”无名即是无形，道无形，万物开始于道。有名即是有形，物质有了形象，万物开始繁衍生化。
在研究物质规律的过程中，只有承认物质的两种存在方式，才算是科学态度。只有全面研究两种规律，才能得出正确结论。现代科学家把无形的气、道，称作物质的基本物性、力量，也是承认无形物质存在的一种方式。人们在认识社会规律、人的生命规律过程中，有两种现象属于走偏。一是不承认无形物质的存在，只相信自己看见的物质；一是错误的理解无形物质，往往以人格化的鬼神作用认识无形物质。两种认识都属于固执偏见，长期坚持这样的观点，就属于愚昧。
古今中外传统文化、宗教文化、现代科学文化，都承认无形物质的存在，只是承认的方式不一样。历史上把无形物质理解为鬼神的较为普遍，因为无形，实在难以给它定名、定性，所以产生了很多误解，故而借此搞封建迷信欺骗人的人应运而生。说到底，作用有形世界背后的力量，就是无形的气性，它的基本特点就是无形而有性。宇宙物质，无形生有形，无形指挥有形，有形只是表象，无形是根本。
《周易》把有形的物象称谓“器”；把无形的性气称谓“道”，既“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”宇宙间，大到银河系及日月星辰，小到人、细胞及基本粒子等，所有物质形象，都属于“器”范围，而指挥这些物象进行运动的力量，是无形气性，属于“道”范围。银河系及其间的各个星系（包括太阳系），都在不停地进行有规则的运转，而促使其运转的基本力量，就是无形的气性，尽管现代科学家给这种气性起了多种名称，但是最终还是属于“道”范围，是一种无形而有性的气场，是生成宇宙且作用于宇宙间自然万物进行生命运动的根本力量,是一种无形而有性的物质。认识到无形物质的存在，是了解宇宙运动规律的根本原则。
《道德经》讲：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”老子把生成天地万物的无形气，取名为道，又讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴以抱阳，冲气以为和。”意谓道产生阴阳“二”，阴阳演化中产生自我动平衡“三”，动平衡产生万物，万物是阴阳相抱负的组合体。物体性命的生存，在于阴阳之气的充满且和谐。道法无边，无所不在，生养万物。
祖国医学把无形之气取名为阴阳，《黄帝内经》讲“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”意谓阴阳是万物生存之根源，阴阳之道生化了宇宙间的自然万物。“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精神乃绝”，阴阳平衡则万物生旺，偏衡则病，失衡则死。
佛家认为，佛、空是造物主、生成万物之源，主宰着宇宙间自然万物的生命运动。
佛家把主宰宇宙万物且有平衡能力的无形物质力量称谓“佛、空”，认为佛法无边、空是造物主，万物之缘，源于空。”主宰着宇宙间自然万物的生命运动。
西方宗教把主宰万物的物质力量称谓“主”，认为“主”主宰着天地间万物的生命运动。
风水学家把无形物质称谓风水、气、阴阳，《黄帝宅经》讲：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤而能悟斯道也。”其中讲的阴阳，也是指道、风水、气场。《葬经》讲：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。夫阴阳之气，行乎地中而为生气，生气行乎地中而生乎万物。气行乎地中，其行也因地之势；其居也因势之止。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。”《葬经》讲述了风水的能量、性质及运化规律性，后学者多以此理论为研习风水术的纲领。郭璞讲的风水，实质上就是宇宙气场，也就是“道”。风水学家认为，气（道）生成了宇宙并且作用宇宙间自然万物的生命运动。
现代科学讲的物理、物性、化学、力学等物质的内在变化力量，都与古人讲的无形物质有雷同之处。当代世界上的著名物理学家（包括杨振宁在内），都承认宇宙间存在造物主，宇宙间的自然万物起源，都来自造物主。所谓造物主，其实就是儒释道讲的“道、易、太极、空”。
大道同源，殊途同归，万教归宗，言有差别，道理相同。由于地域之别、人情之差异，人们给作用宇宙运动的无形力量起了不同的名字。道、佛、空、太极、易、阴阳、风水、主、性、引力、气等，皆是指生成宇宙且作用宇宙间自然万物进行生命运动的隐形（无形）物质力量。
无形的气性是宇宙中的物质力量，是宇宙运动的经络、神经网，指挥着宇宙间的自然万物进行生命运动，人们的一切生命运动现象，都在无形气性的作用下进行。
有性命的人，也有两种生存方式：一是有形的血肉之驱；一是指挥人进行生命运动的无形性气。前者来源于有形物质，由父母精血生成，后者来源于无形物质，由时间、空间运行的气场附体。男女性交结成胎，胎在母宫中靠吸收母体营养生存，自身不具备完整的运化功能，当胎儿在母宫中具备了运化条件时，必然要出母宫。初出母宫后，瞬间受到自然时间、空间气场的催化，开动了自身运化功能，随着一声哭叫，宣告了自然生命运动的开始。瞬间的时间、空间气场，对人的感应是非常重要的，是决定人生命的基础条件，是人的基本气场,这种气场与血肉之体相配附，组成了有性命的人。
人之成人，在于有阴阳平衡度的气场与血肉之体附体成功。人之死亡，在于失去了平衡度的气场与血肉之体分离。人生过程中，在基本气场的作用下不断与其它物质气场发生关系、进行演化。在气性演化过程中，阴阳平衡，人则生旺；偏离平衡，人则病灾；失去平衡，则气体分离至人死绝。分离后的气性回归到大自然气场中去，经过净化后再组成新的阴阳平衡气场，根据气场的阴阳平衡程度，配附成新的、不同层次的生命。分离后的骨肉体以不同形式回归于大地中，在腐烂中逐渐变质。回归于大自然气场中的气性，在演化中不断转化，可以说，这种气性是在不断转化中永存的。人有形的躯体是生命的表象，无形气性是生命的根本。躯体表象有生生灭灭，无形气性在宇宙间永存。
人生命中的有形表象是短暂的，无形气性是永存于宇宙空间的。人们在青少年期、运程顺利期，往往感觉不到有形生命背后无形气性的存在，常常产生自以为是的心性。人到五十岁，或遇到多次挫折磨难后，就能感觉到无形气场作用命运的力量之重大。人到老年，更能感觉到无形气场的作用无处不在。当人们真正认识到无形气场的基本性质后，就不敢做私欲熏心、损人利己的事了。当今人们道德水平整体沦下，为满足私欲，待人、处事无所顾忌，主要是没认识到极端贪欲，对于自己造成的危害有多么大。佛家讲的六道轮回，是神话了点，但是人使用过的气性，要不断进行转化是确实存在的。一生私欲过强，破坏了气性的阴阳平衡，气性必然要向低层次转化，直至与低能动物配附，这种危害是巨大的。宗教界强调因果报应，其实气性平衡度的降低，带来的病贫残伤等一切危害，就是因果报应。因此说，人生还是多积德，提高气性的阴阳平衡，多成正果为高。
人生正道
不断减化私欲是人生正道。
先天造就万物以求生存为本能，人要自我求生存是先天本性，最初的本能就是私欲。为私是人们从事社会活动的动力，人的事业成于为私。人在私欲的引动下投入精力，付出能量与社会，创造社会财富，获得收益，从事基本社会活动。人生的价值，在社会活动中得以体现。高价值的人生是付出大，创造的社会财富多，自己收益少。低价值的人生是，欲求付出小、贡献少，收益大。人生的意义在于，在生命过程中，逐渐实现本能后，限制私欲膨胀，以为人类社会做贡献为责任，不断减少私欲，直至为公忘私。人衰败于自私，毁灭于自私。人到终年，还私欲熏心，等于白到世间走一遭，心性还停在先天的原始期，甚至于退化。人到老年，心底无私，感觉天地宽阔，是生命净化成功的表现，是无形气性阴阳平衡的标志，是有意义的一生。
俗语讲：“人不为己，天诛地灭。”这句话无疑是正确的，但是不完整，还应加上“人极端为己，也天诛地灭。”人成于求私，败于自私。万物自我求生存，是先天本能，人自私是先天固有的本能，是自然属性，是从事一切活动的基本动力。人如果不求所需，也就不会去劳作，没人劳作的社会，必然是荒芜的。人极端自私，必然是争斗不息，破坏社会的平衡,最终造成社会及自身的残酷毁灭。人们能够正确处理私与公的关系，准确掌握限度，使公与私在平衡中协调发展，是具有高级灵性及聪明才智的表现。走向任何极端，破坏公与私的平衡关系，都是愚昧堕落的表现。
公是私的集合，私是分子，公是分母。人的个体生存需要谓之私，人类、社会集体的生存利益谓之公。没有私，就不存在公。公不存，私必败绝。人的主观能动性是私，人类社会客观环境条件是公，两者相互适应的状况，决定了人的命运。先期的客观环境条件，又决定着人主观能动性的形成与发展，后期的客观环境又由集体的主观能动性创造。公、私互根、互护、互生、互存、相对、相侵，既是矛盾的，又是统一的。为私是万物（包括人）一切活动的基本需求，是谋福之动力，也是造孽、犯罪之根源。求私以维护公为准则，公权以护私为责任，方是社会、人间之正道。
宇宙间所有有机物质都有私欲，这是共性。所不同的是，万物能动性有高低、强弱之分，动物层次有高低级别之分。人与其它动物及人类自身都有高低级别之分，这种分界主要区别在对公、私的态度上。最低级的动物，只知到为私不知道为公。较有灵性的动物，有公益意识，如狼、虎、熊、豹，知道群居优于独居，有时能自觉的维护群体利益。灵性再高一些的动物，公益意识更高一些，如狗、牛、猴、猪，既知群居优于独居，又能与高级灵性动物共处。最低级的人是痴心求私欲，一切行动皆为私。较低级的人，欲求付出小、获利大。一般人是在求私欲中为公，公中适当分享私。较高级的人，重视公益轻于私性。高级的人，为公而忘私。
受环境影响，中国官场、富人中不仁不义的大有人在，因此突遭灾祸病残者也多。不是中国百姓仇富，而是现实生活中，不仁中致富、富而不仁者数量太多了。百姓常骂贪官污吏、为富不仁者“猪狗不如”是有道理的。低级动物尚知群居、护群，而一些贪官、豪富利用权利、玩弄手段以欺诈、侵占群体利益且毫不顾忌。低能动物如果欺负群体太甚，会被群起咬死，而有时贪官被权势护着，被欺者在短时期内是无力反抗的。可以说，无论处于何等社会地位的人，只要极端自私，就是思维偏执、低级下贱的人，有时就能做出连低能动物都不如的事。
人生中的官权、钱财、酒色、名声、利禄，是一种瞬间现象，并不是性命高低贵贱之标志，真正的标志体现在对公私的态度上，为什么这样讲？这与性命的根本气场有重要关系。性命的根本在气场，气性阴阳平衡，性命则生旺；偏离平衡则病灾；失去平衡则死绝。动物生命的形成及高低之分，是性气的阴阳平衡程度所限定的，高一级动物性气的阴阳平衡度是明显高于低一级动物的。人本身性气与其它物质性气和谐，则能提高自身阴阳平衡度，如果自身私欲膨胀，性气对其它物质性气侵害太过，势必受众性气怨恨攻击，降低阴阳平衡度。长期提高自身性气阴阳平衡度，性命则能升华。长期的性气阴阳平衡度下降，将产生灾难，甚至于下滑到类似低级生命气性中。
为什么有很多人增长私欲性容易而去私难？这主要是两方面原因，从主观方面讲，是人们看问题短浅，急功近利，不知自私带来的危害有多大。从客观上讲，是社会造就了恶性竞争的环境，引诱人们发挥私欲，进行不良竞争。越是智商低、看问题短浅的人，私欲性越强。与父母、兄弟争财产的人，只看到把财产争到自己手里，一时间增加了财富。骗子、盗贼，只考虑到把财富弄到手，运用起来方便。贪官只想到通过权势捞到财富，可以终生享受。他们都不会想到，人在做，天在看，天网恢恢疏而不漏，人的任何言行，都有因果报应。他们更理解不了，有形生命背后的无形气性，遭受怨气、污浊冲击，将会得来更长期的苦难。如果他们明白其中的道理，就不敢随意挥发私欲了。
当今世界，一些文明发达的国家，国家制度文明健全、执行严格，固然对人们挥发私欲起了限制作用，然而更重要的是，这些国家的人都有信仰，很多人相信有来世，相信有主掌控世界，人有因果报应，因此从主观上就不敢随意挥发私欲。无信仰的人，认为人在世间只此一生，生活起来随意性很强，有些人认为，多占便宜、多攫取利益，自己享尽之后，再传给子孙，就算是幸福了。也有些信奉鬼神及歪门邪道的人，认为给鬼神行贿就会得到保护、恩赐，因此常年烧纸进香，这就更愚蠢至极了。古圣贤、明君、领袖级人物，人格都是高尚的，别说没有灵魂，就是有灵魂，也不保护满心私欲的人。人们只有不断减少私欲，才能保持自己气性的阴阳平衡，真正受到大自然气场的保护、恩赐。
人要减少私欲，除了主观意识的调整外，还需要有去私的条件和环境，两者缺一不可。当人处于饥饿、病残、贫穷、孤苦、被欺压的绝境中时，挥发私欲是自然性的，要想限制私欲性挥发很难。人们要想尽早尽快减少私欲，还需要发挥主观能动性，不断改变自己的生存环境，力求创造限制私欲发挥的条件。如果在环境变好后，仍长期地无节制挥发私欲，就是严重造孽行为了。
儒、道、释、伊斯兰、基督等流传几千年的主流教派，其创始人都是高智商的人，他们传播的主要精神是：世上一切事物都有性命，性命的变化是有自然规律的，人们不可为发展私欲而去破坏它，人们应该随时约束自己，顺从自然规律。古圣人讲的自我约束，主要指重道德、贵中和、抑制私欲、与人为善、去私为公、真诚善美、不欺世欺人、不杀生、不糟蹋财物等。几大教的创始人，领悟到了宇宙及其间自然万物的性命规律，指出了人类要想更好的生存，必须遵循的规则。古圣贤强调天、地、人和谐的意义，指出共同求生存的必要性，讲出了人生真谛，创造出的是先进、朴实文化思想，古今人们信、学、修，提高了思想水平，很大程度上升华了文明。至于后来有些人虚伪编造古圣贤文化，把文化教育变为宗教条规，以束缚、愚昧众人，这就另当别论了。古圣贤强调的是重视公轻于私，研究学习他们的精神文化，有利于减少私欲。
人们心性中多私念，气性难以维持阴阳平衡，易招灾。人的心性中少私念，气场阴阳平衡度高，多幸运事。人生使用过的性气场，在与人体分离后要回到宇宙自然性气场中，趋向于阴阳平衡则能升华，进行高层次转化，趋向于阴阳不平衡则要下滑，进行低层次转化。此理甚明，人们还是珍重人生，谨慎从事，多多去私欲为好！
人生一世，既宝贵又艰辛，宝贵在于成为有丰富感情的高级灵性动物，艰辛在于要品尝人间的酸甜苦辣。最低级的人生是,终生没有跳出私欲为重的圈子。最悲惨的人生是,一生积怨甚多，在悔、恨、怨、仇中灾、祸、病、亡。最有价值的人生是，对社会和人类尽了责任、做出了力所能及的贡献，以心胸坦荡、无怨、无悔、无愁、无恨、无憾而终生。人之成为人是一种幸运，但是很不容易，需要重道德、修心性,以维护性气的阴阳平衡。人们应该醒悟人生、珍惜人生、造就具有更高价值的人生。人到临终时仍稀里糊涂，满心私欲，不知人生的价值在哪里？等于白白糟蹋一世人生。
当一个人私欲熏心，只知道自己攫取，不知道德修养的意义时，就同低级动物的思维方式接近了，也就失去了做人的意义了。
人生的意义就在于，从满心私欲到逐渐减化私欲，直到心底无私。人生的高价值在于，对人类、社会做出了较大贡献而没执意求回报。
自然的恩赐与报复
自然界对人是无私的，人都有享用自然界物质的权利。由于人们先、后天造化的不同，出现了物质占有的差距。这是宇宙气场在阴阳不平衡运动中欲求阴阳平衡的反映。今天自己富贵他人贫贱，明天可能自己贫贱他人富贵。这都是天、地、人运动规律的反映。因此，富贵时不可张狂，贫贱时不可屈从。维护自然界气场的阴阳平衡，为人类、社会多多付出，定然得到恩赐，反之，必遭报复。
人生过程中，应该积极发挥、不断提高主观能动性，以便创造美好的生存环境，同时不断提高自己的生存质量与条件。只要人的劳动付出与利益收获基本对等，其性气就能保持住阴阳平衡，一旦收获大于付出，就会侵犯其他人利益，性气的阴阳平衡程度就要降低，比例越大，平衡度越易下滑，达到不劳而获的程度，性气的阴阳平衡就很难维持了，凶祸、病、绝等灾难也就难免了。如果经常以不正当手段侵犯、占有、攫取他人利益，必然犯众怒、结众怨，自身性气受到众家性气冲击，最终必然陷于灾祸中。
上世纪二十年代末至四十年代末，日本鬼子占领了大半中国，当时的汉奸及地主恶霸极其横行霸道，这些人在46—53年间，绝大多数被处决。上世纪四十年代末期，土地改革中，一些人趁机摧残他人、发不义之财，这些人绝大多数在60、61年间被饿死了，并且后辈多出现穷、懒、残人。58—61年间任村干部的人，在80年前后，家庭中多出致命的病残人。85年前后,一些利益暴发户，大肆侵占国家、集体财产者众多，这些人在90年以后走向衰败，并且多出不肖子女。在兄弟姊妹众多的家庭中，对家庭贡献大、继承小，多尽孝道的人，多数家庭事业、子女最兴旺。坑骗兄弟、欺父母、多占祖业的人，多数最终败绝。这些有形的生命规律，体现了无形的气场规律。性命气场一时得势，就狂妄无节，必然被冲击，待到衰弱时，灾祸难免。大自然气场无私、无畏，以维护阴阳平衡为规则，谁破坏平衡，就报复谁，谁维护平衡，就恩赐谁。
抑制私欲膨胀，与社会、群体和谐，是做人的基本准则，说起来容易，做起来难。求近利、多获利、不劳而获利，虽然埋祸根，但是令人在近期受益，很有吸引力。膨胀中的私欲，是障眼雾、幕，是迷魂汤，令人看近不看远、看外表不看本质。从抢劫、盗窃犯到贪官污吏等一切邪恶分子，在实施犯罪前后，都认为自己高人一筹、聪明过人，有办法巧取财利。其不知自己已经私欲迷心窍，思维水平已接近低级动物。
从长远时间看，无论是个人、集体单位、党派团体和国家，只要私欲膨胀到侵害社会与他人，没有不得报应的。这就是人们常说的“天网恢恢，疏而不漏”。政权、法律制人，可能有偏私之处，自然气场报应人，毫无漏网之可能。古有秦始皇权利欲极强，杀人如麻，欲求长生不老，永世做统治者，结果50岁而亡，死后尸体腐臭数月方入土（死后暴尸，罪恶报应）。三年内子孙后代相继被杀绝，三年后秦政崩溃。后有极权帝王，祸害人无数，摧残人子弟，捕人妻入狱，结果自己妻也被人整入狱，子女非病既愚。二战期间，德国纳粹党凶恶至极，结果被摧毁。二战期间，日本军国主义狂妄无节，结果挨了重武器毁灭性打击。当今有独裁者卡扎菲，被世人用乱枪打死后暴尸，嘲观数日，是过于凶狂之必然。其家破人亡，实乃家族过于狂野、贪婪所致。独裁者都将步其后尘，不会有人漏网，只是时间早晚而已。帝王党国尚如此，小民更无漏网之可能。邪恶分子、贪官污吏及奸伪刁钻、不忠、不孝、不节、不仁之人，一定时间内有逃脱惩罚的可能，但是最终必然遭报应。人治人，可能留情，自然气场治人，定是铁面无私。
自建国初期开始，一些被整肃的高级干部，都是最后被扣上里通外国的罪名，其实谁也没里通外国，那些带头给别人扣上里通外国罪名的人，哪个也没逃脱被另一些人扣上里通外国罪名的命运，这就是自然规律的报复。平民中也是这样，只要自己缺德丧尽良心，诬陷制裁了别人，定然要遭到同等级别的报复。天网恢恢疏而不漏，人们只要注意观察社会，自然看清这样的规律。人欺人妻，人必辱人妇，人欺人子女，人子女必受困危，这都是非常明显的自然规律。
人相对自然环境更是因果报应性严密，只要人们为了近利对自然环境进行破坏，必然要遭自然环境地报复，这是自然规律，谁也逃脱不了。有道是“人在干，天在看。”虽然宇宙中没有鬼神,但是宇宙气场有灵感，恶有恶报，善有善报，谁人也逃不了这种规律性报应。
愿人们明白性命之至理，力求升华自己，减轻或避免遭受灾祸病残之折磨，更避免滑落到低级动物层次中。
《周易》是揭示宇宙间周期变化规律的学术，在《周易》阴阳理论启迪下产生的四柱算命术，是计算人生命规律的学术。宇宙及其间的自然万物都有运动规律性，老子把这种规律性称作“道”。大宇宙有大“道”，小宇宙有小“道”，自然万物（包括人）都有自己的命运轨道，个体的命运“轨道”谓之小道，集体的、时空的“道”谓之大“道”。小“道”顺应、配合、运用、服务大“道”谓之“德”。
个体初始，因自我求生存而动，这时的心态可以说是为私，万物为私过程中形成了自己的基本命运规律。四柱算命术是根据人的最初需求和基本规律计算人的命运。个体的命运规律顺应、配合、运用、服务大自然规律则多吉事，相背、刑、冲、斥大自然规律则多凶事。这种顺应、配合、运用、服务，需要去私为公。只要做到去私为公，四柱算命术计算出的命运规律就有所改变了。
《论语》、《中庸》、《道德经》及佛经都是讲道与德的，只要按其精神进行修德，就能很大程度的调整命运规律，也就是能够去凶增吉。古人讲经，是以自然规律（也就是天道）论人理，其真切、准确程度无以伦比。可惜的是，今人讲述、解释古经，多以社会哲理讲述人之伦理，这就难免有偏差了。更有甚者，把古经作为宗教教条，那就成为迷惑人的条文了。
只要人们认真读古经，力求弄通精神实质，并且按其精神随时注意调整自己的心性、规范行为、遵道修德，是能够趋吉避凶的；是能够使命运规律发生变化的。
附：七律.珍惜人生
一 二
万物冲和气运生，无形气性衍生形。 无形道性藏空中，母血和精筑体形。
有形五蕴称其色，无影阴阳字定空。 胎在腹中成肉体，出间融道演人生。
无影性能强字道，有形体物可曰名。 一生一物一极易，一动一行一报应。
太极论道析规律，天地人情脉络通。 空色平衡生命盛，平衡失去病衰终。
三 四
人性无形体有形，无形永动色常穷。 私欲先天万物能，自觉约束善德行。
失空有色成灰土，离体无形返宇空。 天能德品合人性，贪欲无德惹祸穷。
人欲成人先造化，兽之蜕兽性缺成。 私欲膨狂行妄胀，酷残灾祸渐形成。
善德得道轮回畅，恶逆欺天转祸生。 独裁奸暴权邪戏，辱祖殃民聚罪重。
五 六
人权宣言普世诚，核心值价贵观正。 宇宙运行周转动，万般性命运丛中。
巧言令色多承美，暴政权奸语反行。 千生万变空催化，百态千姿色显行。
皆是不识空宇律，悍枭自用耍狭聪。 文史哲籍执谬选，御编诱导蒙瞒童。
秦皇绝后殷残纣，天网惩裁法律中。 求实中肯识真谛，情洒民间慰幸生。
鸣谢：广东云算盘网络科技股份有限公司刘伟彬董事长，意愿让我撰写《命理与疾病探源》一书，把四柱命学提供的疾病、伤、刑等规律制作成软件，以便更广泛的传播于社会，造福于民间。我已进入不逾矩之年，写这样大部头且非常严肃的书确实有难度，特别是文字校对难度非常之大。幸亏江西抚州市龚向栋工程师、河北黄骅市的赵得玉警长，不辞辛劳，夜以继日的进行文字审查工作，经两个多月努力，终于使书稿较为完善的付梓问世，借此我对三位同道挚友表示衷心感谢！
主要参考文献
《道德经》《周易》《心经》《金刚经》《滴天髓》《穷通宝鉴》《渊海子平》《黄帝内经黄帝宅经》
附：
李洪陵老师简介
李洪陵，男，汉族，一九五二年元月出生，现任德州科技职业学院教授（聘任终生）。社会兼职：山东省周易研究会常务理事、中国先秦史学会会员、山东省老教授学会会员、中华诗词学会会员。
本人自幼受家庭熏陶，对易、医学有浓厚的兴趣，成年后从事建筑技术工作，获工程师职称，经常探讨古建筑风水学，并运用于实际工作中。一九七六年获古本《增删补易》《黄帝内经》《黄帝宅经》等书，从此兼研究易学，重点研究命理学、风水学。一九九六年以来，先后写成《命理解析》《现代建筑风水应用学》《命理病因警示》《解命律典》《百例命谱》五部术数学专著，著史学《禹迹南麓志》一部（新华出版社出版），著传记《勤工顿悟》一部，著诗词《大禹文馨诗书城》一部。先后在国际刊物上发表《道器论》《阴阳平衡论》《论糖尿病》《论六大传统文化的本质与价值》等数十篇论文。一九九六年以来，先后在北京、济南、菏泽、蓬莱、香港讲授易、医、命学、建筑风水学，培训学员数千人。
自一九九六年至今，一直担任威海山花地毯集团有限公司、德州科技职业学院、山东德州恒特重工集团有限公司、北京苗颖家园餐饮管理有限公司顾问，参与公司的发展策划工作，对于把易学理论运用于开办企事业的实践中，有突破性进展。
一九九五年，山东大学周易研究中心授予副高级周易研究师称号。一九九八年创建禹城市周易学会，任会长，同年兼任新加坡应用易学研究所学术顾问。二零零三年十一月份，在香港召开的国际十七届易学大会上任学术顾问，同年任香港中美周易学会首席学术顾问。二零零八——二零一零年间，曾应聘作为北京大学客座教授，在北京大学EMBA学习班上讲易学原理。
主要学术观点是：中华主流传统文化的理论，是以宇宙间自然万物演化规律为基础的；《周易》成书，是古人认识物质规律的结晶，是古人运用朴素唯物辩证法认识世界的经验总结。《周易》及其思想启迪下产生的术数学，都是揭示物质演化规律的学术，都是古人认识事物规律的运算术，当今社会，以唯物主义的世界观，运用辩证唯物分析法，结合现代科技手段、方法研究易学，有重要的现实意义。
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