论《葬书》对风水理论建构的意义

刘 彬

摘要：风水学理论要建立起来，首先要解决三个前提或基本问题：某个地点比其它地方更有利于建造宅第或坟墓；一旦获得和占有了这个地点，生活在这个地点的人或埋葬在这个地点的祖先的子孙后代，都会受到这个地点的吉祥影响；吉祥地点只能按照风水的原则通过对这个地点的考察而获得。《葬书》解决了这三个前提问题，把风水理论的基本框架建立起来，确立了自身在风水学史上 “经”的地位。从《葬书》的“注”来看，风水学的阴宅理论是属于儒家的。儒家的生死观念和慎终追远的思想，以及讲究立庙祭祖的礼仪，是阴宅风水学“反气入骨”理论的重要前提。只有站在儒家文化大视野下，才能更清楚地认识风水学。

一、郭璞与《葬书》

郭璞（公元276—324年），晋朝人，字景纯，河东闻喜人。据史书记载，当时有一位姓郭的先生客居河东，精通占筮。郭璞跟从他学习，这位先生传授给他《青囊中书》九卷。《青囊书》是古代讲数术风水的书。读了《青囊中书》以后，郭璞就精通天文、五行、卜筮等数术，水平很高，即使汉代著名的易学家京房和三国时的数术家管辂都不能超过他。后来郭璞的一个门人叫赵载的，偷了他的《青囊书》，结果还没来得及看，就被火烧掉。相传，郭璞当年曾经相土寻址，营建温州城。据《浙江通志》、《温州府志》记载，郭璞曾相建温州城。“初谋城于江北，郭璞取土称之，土轻，乃过江”。后经权衡，认为江南吉，始筑城。经今日地质勘探证实，温州城的地质情况也确实优于江北。1从这些记载看，郭璞应该精通风水。

《葬书》旧题为郭璞所著，但是否真正是郭璞所著，历来说法不一。此书的形成可能是在宋代，但此书是根据前代的著作增删改编的，其中所引用的“经文”，其产生时代较早，可能与郭璞有关。

《葬书》成书以后，受到一些著名的学者和数术家的高度重视，后来一些搞方术的人给这本书增加了一些内容，最多时有二十篇。这样《葬书》的内容就变得驳杂不纯。朱熹的一位学生蔡元定，是著名的易学家，精通古代数术。他认为这二十篇的《葬书》有些芜杂，进行了整理，删去了十二篇，留下八篇。元朝一位著名的易学家吴澄，又进一步作了整理，把全书分为《内篇》、《外篇》和《杂篇》。吴澄弟子刘则章作了注释。1后来数术家非常推崇《葬书》的理论，把这本书改称为《葬经》。

众所周知，古代一门学问或一个学派最重要、最核心的的那部分文献，才能称为“经”。如儒家最重要的文献，称为“五经”，其中第一经就是“易经”。道家最重要的文献，称为“道德经”、“南华经”等等。称为“经”的这些文献，应该符合这样的条件：它解决了这个学派或这个学问的理论前提或者说最基本的问题，把这一学派的理论系统建构起来了。那么，《葬书》既然能被称为风水学的“经”，我们就来看看它是否符合这样的条件，或者说，《葬书》是否解决了风水学的理论前提或基本问题，是否建构起风水理论系统。

首先我们来看风水学的前提或基本问题是什么。

二、风水学的三个前提（基本问题）

北京大学于希贤教授认为，风水学有三个前提或基本问题：

第一，某个地点比其它地方更有利于建造宅第或坟墓。

或换言之：为什么一个地方比其它地方更吉祥？为什么某些地方吉祥，而另外一些地方凶邪？

第二，一旦获得和占有了这个地点，生活在这个地点的人或埋葬在这个地点的祖先的子孙后代，都会受到这个地点的吉祥影响。

或换言之：埋葬在吉地的祖先的子孙后代或处于吉地的人为什么能获得吉祥？怎样才能获得吉祥？ 

第三，吉祥地点只能按照风水的原则通过对这个地点的考察而获得。1

或换言之：有哪些风水原则呢？

三、《葬书》对三个前提问题的回答

研究《葬书》，可以发现它对这三个前提问题都作了回答。

（一）《葬书》对第一个问题的回答。

关于风水学第一个前提问题“为什么一个地方比其它地方更吉祥？为什么某些地方吉祥，而另外一些地方凶邪？”《葬书》的回答很简单，也很扼要，一句话：“乘生气。”

看《葬书》原文：

经：夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。……五气行乎地中，发而生乎万物。

注：阴阳之气，即地中之生气。故噫为风，升为云，降为雨。凡所以位天地育万物者，何莫非此气邪？五气即五行之气，乃生气之别名也。夫一气，分而为阴阳，析而为五行。虽运于天，实出于地。行则万物发生，聚则山川融结。2

这段话的意思是说：地下运行有两种气，一种是生气，一种是杀气（或死气）。阴阳和谐、五行得当的气，运行于地下，就是生气。生气古人也称为“一元之气”，元是开始的意思，一元之气就是宇宙创生之气。反过来说，阴阳失和、五行失当的气，运行于地下，就是杀气（死气）。生气滋养万物，使万物蓬勃地生长、活泼地运动，使万物充满生机。而杀气则使万物衰老而走向死亡，使万物呈现走向毁灭的趋势。

可见，生气在地下并非无处不在，一些地点存在生气，另一些地点则是杀气。得到生气的地点吉祥，得到杀气或衰气、死气的地点则凶邪。

（二）《葬书》对第二个问题的回答。

关于风水学第二个前提问题“处于吉地的人为什么能获得吉祥？怎样才能获得吉祥？”《葬书》的回答也很简单，也很扼要，一句话：“反气入骨，以荫所生。”

看《葬书》原文：

经：盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气入骨，以荫所生之法也。

注：乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气，资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰。以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化。是为反气入骨，以荫所生之法也。

古人认为，人生而为人，是由三种气聚合而成的：精气、血气和神气。精气是从父亲那里来的，血气是从母亲那里来的。精气化为骨头，血气化为肉体。骨头、血肉再加上神气，一个活生生的人就出现了。人死的时候，神气飞扬离去，血肉消解，只剩下骨头还存在那里。聪明的人把故去的父母葬在吉地之中，这样一方面利用吉地中的生气，另一方面借助子孙对父母的思念之情，与故去父母产生感应，从而使父母的神、气回复回来，返回聚集到遗骨之中，从而庇护子孙后人。这就叫做“反气入骨，以荫所生”。

可以看出，“反气入骨”有两个条件：一是埋葬故去父母的地方要有生气，并能利用上。二是要有子孙后人虔诚的思慕之情，并与之感通。

这里有两个问题需要讨论：

第一，聚而为人的本有三种气，即神气、精气和血气，那么返回遗骨的“气”是哪些呢？血气不可能，因为血肉已消散。那么，是只有精气呢？还是包括精气和神气？《葬书》的经文没有明确地说，而“注”似乎认为包括神气和精气。但骨头本来是精气凝聚而成的，说精气返回遗骨很好理解，说神气返回遗骨就较难理解。从下面的讨论可知，古人把神是理解为气的。因此，神气和精气返回遗骨就好理解了。总之，《葬书》已很明确地说明，只有故去父母的气返回遗骨，才能庇护活着的子孙后人。

第二，从《葬书》的“注”来看，风水学的阴宅理论是属于儒家的。因为“反气入骨”，必须要有故去父母的遗骨。现在实行火化，有些人要求火化工把故去父母的遗骨留下来，就是出于这种考虑。佛家是不要这个遗体的，认为人的肉体是臭皮囊，是一烧了之的。道教的目的是要成仙的，是肉体飞升而去，是肉体成仙，不留下形体。而与佛家、道教不同，儒家对生死另有一套自己的看法的。对此，我们必须先来考察一下。

在儒家的经典文献《礼记·祭义》中，记载了孔子与其弟子宰我讨论“鬼神之名”的事：“宰我曰：吾闻鬼神之名，不知其所谓。子曰：气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。……众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，……神之著也。”唐代的孔颖达注曰：“人之死，其神与形体分散各别，圣人以生存之时，神形和合，今虽身死，聚合鬼神，似生人而祭之，是圣人设敎致之，令其如此也。鬼，归也。归土之形，故谓之鬼。骨肉毙于下，阴为野土，人气为神，人生则形体与气合而生，死则形与气分，人气之精魂发扬而升于上为神灵，光明也。”1把孔子的话和上面《葬书》的注对比，就可看出其意思是一样的。这说明《葬书》的思想是属于儒家的。

儒家对于人死亡的这套理论，概略言之，就是慎终追远和立庙祭祖。

儒家经典文献《论语·学而》记载有孔子弟子曾子的话：“慎终追远，民徳归厚矣。”孔安国注曰：“慎终者，丧尽其哀也。追远者，祭尽其敬也。”2梁代皇侃疏：“慎终追远者，慎终，谓丧尽其哀也。丧为人之终，人子宜穷其哀戚，是慎终也。追远，谓三年之后，为之宗庙，祭尽其敬也。三年后去亲转远，而祭极敬，是追远也。一云，靡不有久远之事，录而不忘，是追远也。”3宋邢昺疏：“慎终者，终谓父母之丧也，以死者人之终，故谓之终。执亲之丧礼，须谨慎，尽其哀也。追远者，远谓亲终，孝子感时念亲，追而祭之，尽其敬也。”4虽然是曾子所说，但“慎终追远”作为儒家的重要思想，是毫无疑问的。

一些易学家认为，《易经》萃卦的卦辞反映了儒家祭祖的思想。《易经·萃》：“萃，亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞。”朱熹注曰：“王假有庙，言王者可以至于宗庙之中，王者卜祭之吉占也。《祭义》曰‘公假于太庙’，是也。庙所以聚祖考之精神，又人必能聚己之精神，则可以至于庙，而承祖考也。”5又说：“大率人之精神萃于己，祖考之精神萃于庙。”6又如龚焕注曰：“王者致祭于宗庙，以己之精神，感格祖考之精神，所以为萃也。”1清代李光地注曰：“王假有庙者，神人之聚也。”2这些注解，都很好地阐述了立庙祭祖的意义。

因此，只有以慎终追远的态度，在庄严肃穆的祖庙祭祀中，子孙后代将自己虔诚的对祖先的思慕之情感发出来，才能将聚集在宗庙中的祖先精神与自己的精神相感应、相贯通，才能将祖先的神气和自己的神气相感应、相贯通。《葬书》认为，也只有在此时此景下，祖先的神气才能返回聚集到他的遗骨之中，才能对他的子孙后代产生良性的庇护作用，才能消减子孙可能遭受的灾祸，才能给他们带来平安吉祥。

因此，儒家的生死观念和慎终追远的思想，以及讲究立庙祭祖的礼仪，是阴宅风水学上“反气入骨”的一个重要前提。如果不能践履儒家的上述思想，即使有遗骨、神气和精气，神气和精气也是不能返回遗骨的。因此，风水学，特别是阴宅风水学，是儒家文化大系统的一部分。只有站在儒家文化这个大系统的角度上，才能更清楚地认识风水学。

总之，《葬书》解决了风水学的第二个基本问题，明确指出：“反气入骨”就能“荫生人”。也就是说，因为反气入骨，所以埋葬在吉地的祖先的子孙后代能获得吉祥。

（三）《葬书》对第三个问题的回答。

关于风水学第三个前提“吉祥地点只能按照风水的原则通过对这个地点的考察而获得”，《葬书》通过建构系统的风水理论，而回答了这个问题。

    此理论有五大要点：

1、乘生气说。

由以上两大前提，《葬书》提出阴宅风水学的第一要点——乘生气。来看原文：

经：葬者，乘生气也。

注：生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇。无处无之，而无时不运也。且夫生气藏于地中，人不可见。惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乗之，则地理之能事毕矣。

乘是利用、秉承的意思，“乘生气”即利用秉承生气。《葬书》此言“葬者，乘生气也”，说的是阴宅，实际上阳宅同样是“乘生气”。乘生气，这是风水学的总原则，也是它的核心原则。风水学的宗旨，就是寻找和充分利用阴阳谐和、五行得当的生气，从而为人带来吉祥幸福。

自《葬书》之后，“气”的理论便成为风水的中心问题，一切具体的的风水活动都必须以得生气为主而展开。所谓“乘气”、“聚气”、“顺气”、“界气”等等，总以得生气为主。风水特别忌讳“死气”、“泄气”、“漏气”，认为这样会带来恶运，放跑财源，乃至导致疾病。

2、藏风得水说，首次提出“风水”的概念。

看《葬书》原文：

经：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。

注：谓生气随支垄体质流行，滔淊而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完宻，前后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。《经》云“明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼”，可不慎哉！高垄之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居宻室，稍有罅隙通风，适当肩背，便能成疾，故当求其城郭宻固，使气之有聚也。

“藏”是风水学的要害。“藏风”有两个意思，一是指把生气藏住，二是指防止风把生气吹散。风水学上并不是一味反对有风，它把风区分为两种，一种是吹散生气的风，所谓“气遇风则散”，这里的风指强风、烈风、大风、冷风，在《黄帝内经》的“九宫八风”图中被称为刚风、折风、大刚风、凶风，1中医称为邪风。另一种是缓缓流动的风，所谓“风为送气之媒”，乃指微风、和风、暖风，在《黄帝内经》的“九宫八风”图中被称为婴儿风、弱风、大弱风等。1风水学强调要避开强风，求得微风。

“得水”，是因为气遇水则止。风水定律“山环水抱必有气”，何以水抱必有气？现代科学研究说明，水最容易吸收微波。“气”遇水则界，是水收拢了宇宙之气的缘故。

3、形势说。

《葬书》之“经”曰：

千尺为势，百尺为形。势来形止，是为全气。

此种理论被称为“形势”说。

4、四灵说。

《葬书》之“经”曰：

夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。

此种理论被称为“四灵”说。

形势说和四灵说，共同构成了风水格局理论。其中形势说解决的是格局在宏观方面远近、动静、大小比例的问题，四灵说解决的是穴场与其围藏要素的关系问题。

5、方位说。以土圭法测其方位，确定具体的建筑地点和建筑朝向。

《葬书》以上述五大要点，确立起风水理论的基本原则，回答了风水学的第三个前提问题。

结论

通过以上分析，可见《葬书》回答了风水学的前提问题，系统地建构起风水基本理论，从而确定其在风水学史上的“经”的地位。其被称为“葬经”，可谓名副其实，得其所哉。

（作者系山东曲阜师范大学 孔子文化研究院教授，博士生导师）