孟子的“ 天爵人爵”思想及其对新时代公职人员 职业伦理构建的价值

马秋丽

摘要：孟子的天爵人爵思想，点 明 了天 爵、人爵的涵义与轻重先后，含蕴了天爵人爵关系的“ 天人相 随、有天  无人、修天求人、得人弃天、得人修 天”五种 可 能，其 中“ 得人弃 天”表达了对既得人爵而弃其天爵的惋惜， “ 得人修天”寄托了对既得人爵的官员持之以恒修养天 爵 的期待 。孟子的天爵人爵思想可以为构建新时代  公职人员职业伦理提供思想资 源 。 首先，要将“ 德 才 兼备、以德 为先”体现到公职人员的选拔、任 用、考核、 监察、奖惩、升降的各个环节 。其次，加强公职人员职业道德建设，从主观修养层 面化解“ 修 天 求人”“ 得人  弃天”带来的 问题，营造“得人修 天”的从政 氛 围 。 再 次，以 明确 的 制度、合理 的规 范将“ 德 才 兼备、以德 为  先”的用人标准规范化、制度化 。 最后，自律与他律相结合，构建公职人员职 业伦理，打造能承担中华民族  伟大复兴使命的忠诚干净担当的高素质干部队伍。

关键词：孟子；“天 爵人 爵”思想；公职人 员；职业伦理构建

许多曾经优秀的、经过长期培养的公职人员在一步步升任高级职务之后 的蜕变与 陨落，让人扼腕 叹息 。 如何构建公职人员职业伦理，完善干部选拔、升降标准，以德才配位；如何加强公职人员职业道 德建设，使公职人员保持德位一致，修身养德不 息，始终保持对权位、道德、法律 的敬畏，避免贪腐蜕 变，已成为学界研究的重要问题 。孟子的天爵人爵思想，穿越时空，直指现实，对新时代公职人员职业 伦理构建不无启发 。他谈到：“有天 爵者，有人 爵者 。 仁义忠信，乐善不倦，此天 爵也；公卿大夫，此人 爵也 。 古之人修其天爵，而人爵从之 。 今之人修其天 爵，以要人 爵，既得人 爵，而弃其天 爵，则惑之甚 者也，终亦必亡而已矣。”（《孟子 · 告子上》）① 查阅文献资料可知，学界对孟子 的“ 天 爵人 爵”说鲜有专 门探讨，仅见到在有关孟子的多层面研究 中偶有提及② 。 文章将对孟子“ 天 爵人 爵”思想进行现代阐 发，为新时代公职人员职业伦理构建提供思路和优秀传统文化支持。

一、天爵、人爵释义

《孟子》一书提到的“ 爵”有三义 。 第一是指古代一种酒器，如《诗 ·  大雅 ·  行 苇》“或献或酢，洗 爵 奠斝”。 第二通“ 雀”。“为丛驱 爵者，鹯也”（《孟子 ·  离娄上》）。 第三指 爵位俸禄 。 北 宫锜 问“ 周室班 爵禄也，如之何？”时，孟子曾谈到周朝的官爵俸禄制度：“柯也尝闻其略也 。 天子一位，公一位，侯一位，

作者简介：马秋丽，山东大学马克思主义学院（威海）教授（威海 264209 ;  maqiuli@sdu. edu. cn) 。

①    文 中 出 自《孟子》《论语》中的文献皆采用文中夹注，如《孟子 ·  告子上》《论语 ·  泰伯》。

②    在孟子研究中提及孟子“ 天 爵人 爵”说 的主要有，梁涛：《孟子“道性善”的内在理路及其思想意义》，《哲学研究》2009  年第 7  期；方旭东：《服从还是不服从 ？    孟子论人臣的政治义务》，《文史哲》2010 年第 2 期；郭齐勇：《孟子性善论所涵道德理  性与道德情感问题》，《湖北大学学报（哲学社会科学版）》2013 年第 5 期；李若 晖：《“德”“ 位”分合——— 孔孟复礼与华夏德  性政制之奠定》，《清华大学学报（哲学社会科学版）》2012 年第 5 期；杨海文：《对抗 与合作：孟子对君臣关系的新建构》， 《江南大学学报（人文社会科学版）》2011 年第 6 期；赵源一：《孟子仁义政治思想的内涵》，《船 山学刊》2001 年第 4 期等。

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伯一位，子、男同一位，凡五等也 。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。 天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡 四等，不能五十里，不达于天子，附于 诸侯，曰附庸 。 天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。’”（《孟子 ·  万 章 下》）其 中，天 子、公、侯、伯、子、男（子、男同为一级）；君、卿、大夫、上士、中士、下士等为 爵位 。 各 爵位管理 的土地不 同，俸禄不同。《礼记 · 王制》提到的爵，“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等”，与孟子所说同义。

孟子认为，爵、齿、德是当时人们所认为 的三样尊贵东西。“天下有达尊三：爵一，齿一，德一 。 朝 廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德 。 恶得有其一，以慢其二哉。”（《孟子 ·  公孙丑下》）这是孟子 称病不见齐王，景子疑其不敬齐王时孟子的解答 。此处的爵指世俗 的 爵位，即齐宣王所居 的诸侯 国君 之爵位 。周天子尚在，各诸侯国最高 爵位应为“ 公”，但天子式微，强大 的诸侯 国争相称王，因此，各诸 侯自称的“ 王”是指天子 的“ 公”、各诸侯 国朝廷 中 的君 。 孟子认为，齐王不 能将其世俗之爵位凌驾于 齿、德之上，不能以其爵位而慢待年高、德劭之人 。 孟子“ 以德抗位”的士大夫精神也 由此彰显并在后 世传承久远 。但此处他尚未明确将天爵与人爵加以区分。

孟子的“ 天爵与人爵”思想见于《孟子 · 告子上》篇 。孟子曰：“有天 爵者，有人 爵者 。 仁义忠信，乐 善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也 。 古之人修其天爵，而人 爵从之 。 今之人修其天 爵，以要人 爵； 既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”（《孟子 ·  告子上》）此处，孟子不仅提 出 了天 爵、人爵，还点明了天爵与人爵的轻重先后，含蕴了天爵人爵关系 的多种可能，表达 了对 既得人 爵而弃 其天爵的惋惜，寄托了对官员既得人爵后持之以恒修养天爵的期待。

孟子所说的天爵指“ 仁义忠信，乐善不倦”，人 爵指“ 公卿大夫”。 宋代朱熹注 曰：“天 爵者，德义可  尊，自然之贵也。”① 天爵为德义之爵，此种尊贵不待外求，为“ 自 己而然”之贵，相 当于孟子所说 的本心  发用 。清代焦循注曰：“天爵以德，人爵以禄。”② 点明天 爵人 爵所指，天 爵是 因 自身美好 的德性而 自贵  于人，人爵是由统治者所赐予的外在爵禄 。 冯友兰认为：“天爵都是在价值世界里才能够达到 的境地， 至于人爵都是人类世界里纯属世俗 的概念。”③ 总体来看，孟子所言天爵是指发自于内展现于外的仁  义忠信等美好的道德品性，人 爵是人们所追求的公卿大夫、爵禄，也可延伸理解为 爵位、官位、官职、 俸禄。

孟子进一步把天爵视为“ 良贵”，以 区别人们追求 的人 爵之“ 贵”。 孟子认为，贵有两种，一种是 良  贵即天爵，是人自身所具有的尊贵 。 另一种是人们所热衷追求的尊贵即人爵，这是别人授予 的 爵、禄、 位、势等，这样的尊贵可以被授予，也可 以被剥夺 。 他说：“欲贵者，人之 同心也 。 人人有贵于 己者，弗  思耳 。人之所贵者，非良贵也 。 赵孟之所贵，赵孟 能贱之。”（《孟子 ·  告子上》）朱 熹解释为：“贵于 己  者，谓天爵也 。人之所贵，谓人以爵位加己而后贵也 。 良者，本然之善也 。 赵孟，晋卿也 。 能 以 爵禄与  人而使之贵，则亦能夺之而使之贱矣 。 若 良贵，则人安得而贱之哉？”④ 焦循注为：“人 皆 同欲贵之心。 人人自有贵者在己身，不思之耳 。在己者，谓仁义广誉也 。 凡人之所贵富贵，故 曰非 良贵也 。 赵孟，晋  卿之贵者 。 能贵人，能贱人，人之所 自有者，他人不能贱之也。”⑤ 可见，人爵之贵属后天别人授予，既  能被授予也能被剥夺，是取决于人而非操之在 己 。 天 爵是贵在 己身者，是操之在 己 的 良贵，他人不 能  剥夺，亦不能贱之 。 天爵、良贵所指的仁义忠信等道德原则，具有不可被剥夺 的 内在价值 。 遗憾 的是， 人们并未认真思考自身的尊贵，反而向外追求别人授予的爵禄、权势、地位等。

如何修得天爵 ？天爵是操之在己 的 良贵，需要对“ 四心”进行扩充修养且乐善不倦才 能修得 。 孟

①    朱熹：《 四书集注》，长沙：岳麓书社，1993  年，第 480  页。

②    焦循：《孟子正义》，沈文倬点校，北京：中华书局，1987  年，第 796 页。

③    冯友兰：《 中 国哲学简史》，北京：北京大学出版社，1996  年，第 67  页。

④    朱熹：《 四书集注》，第 480 页。

⑤    焦循：《孟子正义》，第 796 页。

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子说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也 。 仁义礼智，非 由外铄我也， 我固有之也。”（《孟子 · 告子上》）人人皆有善端，圣人、庶民无不如此 。 在此意义上，天 爵人人可修，人  皆可以为尧舜 。但事实上，并非人人都能修得天爵，并非人人都成为尧舜 。 孟子所言“ 人 皆可 以尧舜 ” 也仅是指性善的可能性结果 。 荀子与孟子 虽在人性论上立论不 同，但在个人修养上却有类似观点， “ 途之人可以为禹则然，途之人 能为 禹，未必然也…… 可 以为，未必 能也”① 。 可见，能否修得天 爵，成  为尧舜，不仅仅靠人人皆有的善心，更主要依赖于个人的修养功夫。

仁义礼智四端人人皆有，为什么有些人修得天 爵，成为圣贤、君子，有些人则是普通人，甚至沦为 小人、罪人？

第一，不失本心。“人人有贵于 己者，弗思耳。”（《孟子 ·  告子上》）正如焦循所 言“ 所贵在身，人不 知求”② , 贵在己身的天 爵若不寻求，就会泯然众人 。 孟子 曰：“求则得之，舍 则 失之。”（《孟子 ·  尽 心 上》）普通人长期不思考、不反观 自 己 的本心，就会使本心丢失，本 心丢失而不知寻 回，就容 易沦为小 人。“仁，人心也；义，人路也 。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心 而不知求 。 学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟子 · 告子上》）本心人人 皆有，“非独贤者有是心也， 人皆有之，贤者能勿丧耳”（《孟子 · 告子上》）。 贤者之所以成为贤者，首先在于不失本心。

第二，是从其大体还是从其小体 。从其大体就是以植根于本心的仁义礼智等挺立道德 自我，主导 自己的生命活动 。从其小体就是以耳目口腹之人欲左右自己的生命活动。“公都子 问 曰：‘钧是人也， 或为大人，或为小人，何也？’孟子 曰：‘从其大体为大人，从其 小体为 小人。’曰：‘钧是人也，或从其大 体，或从其小体，何也？’曰：‘耳 目之 官不 思，而蔽于物，物交物，则 引之而 已矣 。 心之 官则 思，思则得 之，不思则不得也 。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也 。 此为大人而 已矣。’”（《孟子  · 告子上》）普通人没能从本心出发，不能“ 先立乎其大者”，而是顺从耳 目 口腹之人欲行事，容 易被外 物所诱惑、蒙蔽走向迷途，甚至沦为小人 。 圣贤则能从其大体，不 易为物欲所蒙蔽 。 从其大体成就圣 贤，从其小体沦为小人。

第三，能否做到乐善不倦 。孟子把天 爵视为“ 仁义忠信，乐善不倦”，应是对孔子“ 仁”的发展 。 孔 子认为：“为仁由己”（《论语 · 颜渊》）、“我欲仁，斯仁至矣”（《论语 ·  述而》），但真正达到仁 的境界却非 常不易，它需要人全幅体仁不息，不厌不倦，颠沛必于是，造次必于是 。 颜渊屡被孔子称为好学，也 只 能达到“其心三月不违仁”（《论语 · 雍也》），古往今来，能达仁者屈指可数 。 孟子将孔子 的仁发展为仁 义，无论是仁义礼智，还是此处的仁义忠信，都是从修德而言，需要“ 乐善不倦”，坚信不疑，长期修养才 能达成。

第四，是否注重养浩然之气 。孟子非常注重修养功夫 。在学生公孙丑问孟子擅长什么时，孟子 的  回答是：“我知言，我善养吾浩然之气”。 浩然之气是“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地  之间 。其为气也，配义与道；无是，馁也 。 是集义所生者，非义袭而取之也 。 行有不慊于心，则馁矣。” （《孟子 · 公孙丑上》）浩然之气可 以通过修养获得，要与道义相配合，没有道义配合或行为有愧于心， 就会气馁没有力量 。浩然之气是集义所生，至大至 刚，具有压倒一切 的精神力量，体现了人格的崇高  境界 。达此境界，可以人天合一，知行合一，小我与大我合一，肉体与精神统一，小体与大体合一，能使  人挺立于天地之间，给现实的人生以精神支撑。

不失本心，从其大体，乐善不倦，长期休养扩充，才能养浩然之气，达到人格的理想境界，修得天 爵 。 因此，天爵非常可贵，具有不可被别人剥夺的内在价值。

①    王先谦：《荀子集解》，沈啸寰、王星贤点校，北京：中华书局，1988 年，第 443 - 444  页。

②    焦循：《孟子正义》，第 800 页。

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二、天爵与人爵的五种可能关系

孟子不仅区分了天爵与人 爵，还通过古今对 比，借古 喻今，表 明 了 自 己 的态度。“古之人修其天 爵，而人爵从之 。今之人修其天 爵，以要人 爵；既得人 爵，而弃其天 爵，则惑之甚者也，终亦必亡而 已 矣。”（《孟子 ·  告子上》）朱熹将“ 要”视为“ 求”，认为“ 修天 爵 以要人 爵，其 心 固 已惑矣；得人 爵而弃天 爵，则其惑又甚焉，终必并其所得之人爵而亡之也。”① 焦循认为：“人 爵从之，人 爵 自至也 。 以要人 爵， 要，求也 。得人爵，弃天爵，惑之甚也。”②

在孟子看来，“古之人”与“今之人”对待天爵与人爵的态度有很大差别 。 古人注重 的是修其天 爵， 人爵自然随之而来；今之人修天爵是为 了求得外在 的 爵位、官位、职位，为 了求得外在 的权势 富贵，有 了明显的功利性目的 。人们修养天 爵，是人性 内部 自然发展 出来 的，不是从外部人为 附加 的，也不是 为了外在的目的，这是孟子非功利思想在天爵人爵问题上的自然体现。“修其天 爵，以要人 爵”其本心 已有失，被人爵所惑，因此朱熹解释为“ 其心 固 已惑矣”。 更严重 的是，“既得人 爵，而弃其天 爵”，一旦 得到了人爵即外在的权势富贵，就会放弃天 爵，修天 爵沦为获得人 爵 的手段、工具，孟子认为“ 惑之甚 者”，其结果，必然连人爵即政治上的爵位也都会丢掉 。焦循注为“ 弃善忘德，终必亡之 。 章指言：古修

天爵，自乐之也 。今求人爵，以诱时也 。得人弃天，道之忌也 。 惑以招亡，小人事也。”③

从孟子的论述及后人的疏解，我们可以发现与延伸出天爵与人爵的五种关系：

（一）修其天爵而人爵从之，可称之为“ 天人相 随”。 这是一种理想状况，也是儒家理想中的必然。 这种必然既非逻辑上的必然，也非事实上 的必然，毋 宁说是一种应然。《 中庸》中 的“ 子 曰：‘舜其大孝 也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之 内 。 宗庙飨之，子孙保之 。 故大德必得其位，必得其禄，必得 其名，必得其寿 。 …… 故大德者必受命’。”④ 可以说，孟子 的思想与 中庸 的说法是一脉相承，相互佐证 的 。孟子还指出：“是以惟仁者宜在高位 。 不仁而在高位，是播其恶于众也。”（《孟子 · 离娄上》）

（二）有天爵无人爵，可称之为“ 有天无人”。 可大体分为三类：一类是有天 爵者主动推让人 爵；另 一类是本该有人爵却被人主所剥夺；第三类是有天 爵者不为世容而无人 爵 。 为孔子称道 的泰伯就属  于第一种情况。“泰伯，其可谓至德也 已矣！三 以天下让，民无得而称焉。”（《论语 · 泰伯》）泰伯有天  爵无人爵是自己的主动谦让和 自我选择 。 被孔子称为“ 古之贤人”“ 求仁而得仁，又何怨”（《论语 · 述 而》）的伯夷叔齐，二贤不违孝悌，推位让 国，追求道德 圆满，与泰伯一样是主动推让人 爵，也属于有天  爵无人爵 。微子、箕子、比干可归属于另一种情况，本该有人爵却被人主剥夺，其有天 爵无人 爵是人主  商纣王的外力所至，“‘微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。’孔子 曰：‘殷有三仁焉’”（《论语 ·  微子》）。 孔子可归为第三类，他一生知其不可而为之，长期不得志，虽然“ 天生德于予”“ 斯文在兹”，但终究未能 为当时时势所容，不能得君行道；孔子 自 己也不 以“ 求有容”为其志 向 。 孟子 自 己也是如此，虽有平治  天下之志之德，但“ 天 下方务于合从连横，以攻伐为 贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是 以所如者不  合”⑤ 。

（三）修其天爵以要人爵，可称之为“修天求人”。 在孟子所处的时代，“天人相随”的理想状态 已渐  行渐远。“修天求人”已经是当时 的社会现实 。 在古今对 比 中，孟子显然不赞成这种现实 。 从孟子一  向表现出的超功利思想而言，虽然此种情况中，修其天爵值得肯定，但把修天 爵作为获得人 爵 的手段、

①    朱熹：《 四书集注》，第 480 页。

②    焦循：《孟子正义》，第 796 页。

③    焦循：《孟子正义》，第 796 页。

④    朱熹：《 四书集注》，第 37 页。

⑤    司马迁：《史记》，长沙：岳麓书社，1994 年，第 567 页。

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工具，已有所失，失在其已有功利之心 。但尽管其心有惑，也比无天 爵而居人 爵更好，因为无天 爵而居 人爵只能播其恶于众 。有天爵者求得人爵，若能保持其天爵，播其仁义忠信于众也是不错的结果 。 毕 竟“ 天人相随”的理想状态并不总能实现，所 以“ 修天求人”也是退而求其次的选择，孟子虽不赞成，但 也只能接受这种现实。

（四）既得人爵，而弃其天爵，可称之为“得人弃天”。 这是最令人痛惜的一种情况，孟子视为“ 惑之 甚者也，终亦必亡而已矣”。 焦循释为：“弃善忘德，终必亡之 。 …… 得人弃天，道之忌也 。 惑 以招亡， 小人事也。”① 没有天爵的支持，所求得的人爵终究会失去 。 虽然“ 得人弃天”有快、慢、早、晚 的不 同， 但天爵人爵尽失的最终结果是一样的。

“ 得人弃天”的原因，就主体而言，是失其本心 。 这可 以从不 同程度来看：第一，面对邪恶势力，没 有支撑自己处理问题的浩然正气 。缺失精神性力量的支撑，不能挺立道德 自我，不能 以仁义忠信等原 则处理事务 。第二，未能做到 乐善不倦 。 不厌不倦看似简单，实则不 易。“子 曰：‘若圣与仁，则吾 岂 敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔 已矣。’公西华 曰：‘正唯弟子不能学也。’”（《论语 ·  述而》）圣 与仁是孔子不厌不倦的长期追求，其弟子感叹“ 正为弟子不能学也”。 对得人 爵者而言，没有坚定不移 的长期坚持，懈怠放松会乘虚而入 。 第三，不 能从其大体 。 未 能在 自 己 的生命活动 中 以仁义忠信主 导，而是让耳目口腹之欲主导自己的生命活动 。第四，不能守住本心 。 在孟子那里，人之本心，是人之 为人的根本，人应当秉持先天所赋之本心勿丧勿失 。 本心“ 求则得之，舍则失之”（《孟子 · 尽心上》）， “ 孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无 时，莫知其乡。’惟心之谓与”（《孟子 ·  告子上》）。 丧失本心需要寻 回，孟子为之感到悲哀的是人们丧失本心而不知寻回。“仁，人心也；义，人路也 。 舍其路而弗 由，放其 心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。”（《孟子 · 告子上》）本心失去而不知寻 求，就会从人的道德生命层级不断滑落至普通人、小人，甚至跌破人之为人 的底线，沦为罪人、衣冠 禽兽。

“ 得人弃天”的客观环境、外力影 响不容忽视 。 孟子 多次谈到外力对人 的心性之影 响 。 大体有如 下几类：

第一，自然环境诱使心性改变。“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴 。 非天之 降才尔殊也，其所 以 陷 溺其心者然也。”（《孟子 · 告子上》）丰收 的年成，青年子弟大多懒惰，灾荒之年，青年子弟大多凶暴无 礼 。孟子强调上天赋予人的材质是一样 的，即都具有善性，可是 由于人 的具体境遇不 同，每个人 的努 力不同，造成了现实中的善恶分歧。

第二，社会环境的影响。“子欲子之王之善与 ？我明告子 。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使 齐人傅诸？ 使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之”；曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽 日挞而求其齐也，不可 得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得 矣 。 子谓薛居州，善士也，使之居于王所。 在于王所者，长幼尊卑皆薛居州也，王谁与为不善 ？在王所者，长幼尊卑 皆非薛居州也，王谁与为善？ 一薛居州，独如宋王何？”（《孟子 · 滕文公下》）这里，“楚大夫之子学齐语”“ 薛居州居王所”的事例 同样 表明环境的影响 。若在众人皆为恶 的环境 中，一个人 即使想学善也不可能做到，在宋王 宫 中，无论年 老年幼，位高位低，都是薛居州那样 的善人，国君是不可能 同他们一起做坏事 的；反之，若都不是薛居  州那样的善人，国君又能同谁一起做善事呢？

第三，外力的戕害 。孟子用“ 牛山之木”的比喻说明了人们潜滋暗长 的善心被反复禁锢，最终不足 以保存沦为禽兽。“牛山之木尝美矣，以其郊於大 国也，斧斤伐之，可 以为美乎 ？是其 日夜之所 息，雨 露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是 以若彼濯濯也 。 人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此 岂山之性也哉 ？虽存乎人者，岂无仁义之心哉 ？其所以放其良心者，亦犹斧斤之於木也，旦旦而伐之， 可以为美乎？”（《孟子 · 告子上》）在孟子看来，人性本善，恶是外力毁伤人性 的结果 。 受到外力作用，

①    焦循：《孟子正义》，第 796 页。

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人性也可以被改造，但这恰恰不是 由于人性本身，而是 由于外力 改变、毁伤 了人性，如果顺从人性 自 身，善会自然成长，如果以外力毁伤人性，则会使人变恶。

（五）既得人爵，持之以恒修养天爵，可称之为“得人修天”。 在上述天爵人 爵 的“ 天人相随、有天无 人、修天求人，得人弃天”几种关系 中，天 爵是必要条件，在此前提下才会生发 出天 爵人爵关系 问题。 相对于“ 天人相随”的理想状况，“得人弃天”的情况是孟子最不愿意看到 的，也是最为惋惜 的。“得人 弃天”之所以让孟子惋惜慨叹，其因在于天爵之可贵与天爵培养之长期性 。 如此难得 的天 爵 因各种诱 惑或外力戕害而放弃，实在令人扼腕而 叹 。 因此，在天爵人爵关系中最糟糕的“ 得人弃天”之后，应该 合乎逻辑的蕴含“得人修天”的可能 。若说“ 内圣外王”“ 天人相 随”的理想主要是选拔人才的标准，那 么，落实在现实运作层面，就体现为 既得人 爵者仍 需或者更 需要持之 以恒修养天 爵，全幅体仁不 息力  求“德位相配”，居其位就应修此位所应有之德，避免“德不配位”“ 德薄位尊”。 在一定意义上，“得人修 天”是在现实层面向“ 天人相随”的回归，既是对在位者的道德期待，也是对在位者的要求与规范。

三、孟子的“ 天爵人爵”思想与新时代公职人员职业伦理构建

为更好地担当中华民族伟大复兴的使命，需要造就一支忠诚干净担 当 的高素质专业化干部 队伍。 其中，国家公职人员职业伦理构建是不容忽视的一环 。孟子的天 爵人 爵思想，可作为 当代公职人员职 业伦理构建的可贵资源。

孟子所说的人爵即“ 公卿大夫”，在孟子 时代 已发生很大变化 。 周代 的世卿世禄制逐渐衰亡，“各 国出于军事和政治 的 需要，纷纷用新的军功爵制来取代旧的爵制，在社会上建立新 的等级身份制， ‘ 官’定职务的大小，‘爵’定位次之尊卑”① 。秦统一后，“官爵开始分离了，有官者不一定有 爵，有 爵者 不一定有官”② 。秦朝郡县制建立后，郡守县令的任用举贤论功，且不世袭，成为后世官吏任免制度 的 起源 。汉代的察举制、征辟制、课试制；隋唐之后的科举制、考课制等对官吏的选拔、官吏 的功过、品行 和才能规定了一整套考核制度 。科举制作为 中 国历史上主要 的选拔和任用官员制度，一直延续至 当 今的公务员考试选拔制度 。 当今国家公职人员是指各级国家机关的工作人员，是行使 国家权力、执行 国家公务的主体，也是通常意义上的干部 。 它分为不同的级别和职务，公职人员 的级别和职务一般是 相对应，但也有不同 。 一定意义上讲，当今社会公职人员的职级、职位、职务，是 由古代孟子所说 的“ 人 爵”经过历代发展演变而来。

孟子所说的天爵即“ 仁义忠信、乐善不倦”，是源自自身美好的德性，体现在多个层次多个方面。 就当今社会公职人员而言，公职人员无论其行业和工作领域有多大不 同，一个最大 的共性 即对 国家公  权力的行使，对国家公务的执行，因此公职人员职业伦理构建的主要内容是对公职人员、为官者、领导 干部如何使用公权力的规范 。 与此相应，公职人员职业伦理道德主要指修“ 官德”、讲“ 政德”。 2004  年，习近平就提到“ 用权讲官德”，并把“ 为 民、务实、清廉”概括为官德的内容，提到“ 既要依法用权，又 要以德用权，归根到底用权要讲官德”③ , 这是新时代公职人员职业伦理道德的时代内涵。

借鉴孟子的天爵人爵思想资源，新时代公职人员职业伦理构建可从以下方面入手：

（一）将“德才兼备、以德为先”作为公职人员职业伦理构建的前提和必备条件，体现到公职人员 的 选拔、任用、考核、监察、奖惩、升降的各个环节

在孟子的天爵人爵思想中，天爵是必要条件，修天 爵贯彻始终，有 了天 爵才谈得上“ 天人相 随、有 天无人、修天求人、得人弃天、得人修天”等多种可能 。 在新时代公职人员职业伦理构建 中，修天 爵体

①    刘梅生：《 中国古代文官制度史略》，郑州：河南大学出版社，1991  年，第 18 - 19 页。

②    刘梅生：《 中国古代文官制度史略》，第 20  页。

③    习近平：《用权讲官德 交往有原则》，《求是》2004 年第 19  期。

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现为“德才兼备、以德为先”，这一标准应作为造就忠诚干净担 当 的 高素质干部队伍的前提和基本原 则，贯穿到公职人员的选拔、任用、考核、监察、奖惩、升降的全过程。

在天爵人爵的五种可能关系中，前两种情况“ 天人相随、有天无人”需要从人 爵授予者探寻解决思 路，也就是如何选人用人 。在选人用人中体现和落实“德才兼备、以德为先”的标准，是为 了实现“ 天人 相随”的理想状态和解决“有天无人”的遗珠之憾。

“ 修天求人”主要从求人爵者探寻解决之方 。 有 志进入 公职人 员 队伍 的人 员要注重修养 自身之 德，且在具备德才兼备的必备条件后，按照正 当渠道、正 当程序求取职位，方能 以德配位，否则，“德薄 而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣”① 。

“ 得人弃天、得人修天”既需要从 既得人 爵者 的主观道德修养着手，也 需要来 自外在的伦理规范、 规矩纪律、法律制度的规范与制约 。 要将修养官德、政德通过规范、法规、制度落实到对被任用、被提  拔的官员管理的全过程中，包括考核、监察、奖惩、升降职等环节 。避免“ 得人弃天”，恒久坚持“ 得人修  天”，才有可能打造高素质的公职人员队伍。

“ 修天求人、得人弃天、得人修天”虽然主要与求人 爵者 的动机与行为选择相关，但同时需要人爵 授予者营造良好从政环境，制定合理的选人用人制度，让人们求之有道，有规可循，避免 以恶性外力挤 压天爵，使有位者弃其天爵 。综上，在五种情况 中，对天 爵 的要求贯 穿始终，这也启示我们，在新 时代 公职人员职业伦理构建中，修德、重德需贯彻到各个环节。

（二）加强公职人员职业道德建设，从主观修养层面化解“ 修天求人”“ 得人弃天”中 的 问题，以“ 得 人修天”的自我要求营造优良的从政氛围

1.“修天求人”需“ 求之有道”，反对不择手段

“ 修天求人”需“ 求之有道”。 得君行道是 中 国士人 内圣外王、内修外用 的一种担 当，一种使命，一  种追求，“修天求人”在一定意义上体现了士人的用世之 心与报 国之 志 。 只要社会环境、政治环境许  可，求得人爵，有德有位，入仕做官，也是士人的职责所在 。 中国历史上 的大部分君子士人“ 修天求人 ” 属于“ 求之有道”，遵从中国社会的选官制度，这也是中国社会长期稳定运行的原 因之一。“修天求人 ” 在现代社会体现为，德才兼备之人有明确的为官意愿，有志于社会管理和国家治理。“德才兼备，以德  为先”的用人导向明确了有志为官之人的努力方向 。修养天爵，加强主观修养，提高人格境界，提升为  官道德是首要的；进一步的要求是，从动机上不提倡以天爵要人爵的目的性与功利性，以避免“ 王莽谦  恭未篡时”的政治恶果；在求官职官位时符合制度、遵循程序、恪守原则、遵守规矩，以正 当途径获得 自  己能胜任的官职官位。

“ 修天求人”反对不择手段 。孟子谈到：“古之人未尝不欲仕也，又恶不 由其道 。 不 由其道而往者， 与钻穴隙之类也。”（《孟子 · 滕文公下》）孟子极力反对鸡 鸣狗盗之徒，为求人 爵而无所不用其极 。 实 际上，如果为求提拔、升迁不择手段，无所不用其极已经沦为第 四种“ 得人弃天”的情况，或许得 意一 时，但终将会自尝恶果 。 习近平指出：“要加强对年轻干部的教育 引导，让他们从进入干部 队伍起就知 道守纪律、讲规矩的重要性和严肃性，明白在党内不守纪律、不讲规矩，跟组织玩小聪 明，权欲膨胀、利 欲熏心，不择手段往上爬，为了自己什么事都敢干，总有一天是会自己毁了 自己的。”②

求而未得者当有“ 用行舍藏”、可进可退的官德修养，避免消极懈怠，自暴 自弃 。 求人 爵者，即使有  天爵且求之有道，也未必都能得到 。孔子提出“ 用行舍藏”，从主体自身修养化解有天 爵无人 爵 问题的  困惑。“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！’”（《论语 ·  述而》）用则吾 能行之，舍则  遁世不见知而不悔 。用行舍藏，体现了孔子与其高足颜回对政治参与的态度、立场与坚守 。 当今领导  干部仍需心存这种情怀与追求，以自身的修养向内寻求心态的超脱与释然，避免怨天尤人、消极懈怠、

①    黄寿祺 、张善文：《周 易译注》，上海：上海古籍出版社，2004 年，第 542  页。

②  《习近平关于严明党的纪律和规矩论述摘编》，北京：中国方正出版社、中央文献出版社，2016 年，第 85 - 86 页。

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当为不为、自暴自弃 。在求而不得的境遇中，求人爵者若能坚持“遁世不见知而不悔”“ 人不知而不愠 ” 的君子之风，方能真正呈现其“ 天 爵”；而这种真正有德之人，终将有机会被发现和任用，实现“ 现龙在  田”、大展宏图的志向 。被孔子赞之 以“ 忠”的令尹子文，能在官位得失、上任卸任 时不喜不愠，这是极  难得的官德修养，更难得的是，新 旧任交接 时对政务工作 的尽忠负责。“子张 问 曰：‘令尹子文三仕为  令尹，无喜色；三已之，无愠色 。 旧令 尹 之政，必 以 告新令 尹 。 何 如？’子 曰：‘忠 矣。’”（《论语 ·  公 冶  长》）这种淡泊得失、可进可退的修养，正是新 时代公职人员、党员干部升 降制度建设 中所 需要 的一种  可上可下、不喜不愠的职业道德修养资源。

2. 既得人爵者要有所敬畏，坚守底线，避免“得人弃天”

新时代公职人员即人爵既得者需有所敬畏、坚守底线，避免“ 得人弃天”。 大千世界，熙来攘往，充 满各种诱惑 。 如何抵制诱惑，增强拒贪腐能力，是公职人员、党员干部终生 的必修课 。 落马高 官得人 爵弃天爵，走向自毁，让人扼腕叹息 。 不少落马官员刚上任时，不乏为官清廉 的政治抱负、真诚为 民 的 政治担当、经世济民的为官理想 。他们中不乏励志官员，从基层一步步靠努力、实干、勇气、担 当、甚至 各种自我牺牲走向高位 。 随着权势积累、各种谋取私利者的投其所好使其 防线失守，跌落在财、色、权 等各种黑交易中，终陷囹圄，臭名远播，不得善终 。 因此，避免得人弃天，坚守底线，需要“ 牢 固树立正 确权力观，保持高尚精神追求，敬畏人民、敬畏组织、敬畏法纪，做到公正用权、依法用权、为 民用权、廉 洁用权，永葆共产党人拒腐蚀、永不沾的政治本色。”①“党 员、干部知敬畏、存戒惧、守底线，习惯在受 监督和约束的环境中工作生活。”② 有所敬畏，才能有所坚守。

3. 既得人爵者需不忘初心、乐善不倦、恒久坚持“得人修天”的自我要求

新时代公职人员即既得人爵者需“得人修天”，不忘初心，保持德位相配，以德服众 。 在依法治 国、 依法办事的同时，公职人员、党员干部要讲政德。“政德是整个社会道德建设 的风 向标 。 立政德，就要  明大德、守公德、严私德”③ , 需“ 以德修身、以德立威、以德服众”。 孟子认为：“先立乎其大者，则其小  者弗能夺也 。此为大人而已矣。”（《孟子 · 告子上》）公职人员、党员干部要先立大体，守住人之为人 的  本心，挺立其道德生命，则人欲对其生命活动 的牵 引、诱惑就 能受 到道德 的约束，控制在道德规范之  内 。就当今公职人员、党员干部而言，守住本心还体现为不忘初心。“坚持不忘初心、继续前进，就要  保持党的先进性和纯洁性，着力提高执政能力和领导水平，着力增强抵御风险和拒腐 防变 能力，不 断  把党的建设新的伟大工程推向前进。”④

新时代公职人员需坚守正道，乐善不倦，养浩然正气 。 公职人员，天 爵不可丢，没有天 爵，人 爵也 终将被剥夺 。 因此，得人爵者，坚守正道，乐善不倦，才能人爵久远，德位相配相随 。 有职有位之后，不 能只图一时一地的荣耀显赫、富贵荣华，而应 以“ 立德立功立言”三不朽为追求，即使不能成就万古盛 名，也能成就自己为官的造福一方、为人的老有善终，而不是天 爵人 爵尽失、甚至不得正命而死 。 坚守 正道、乐善不倦需要精神力量的支撑 。孟子所言的浩然之气，至大至刚，能使人挺立于天地之 间，给现 实的人生以精神支撑 。 公职人员、党员干部以浩然正气抵御各种诱惑，在邪恶势力面前不气馁 。 既能 坚守为官品节，亦能避免得人弃天、天人尽失的人生恶果。

（三）构建公职人员职业伦理规范体系，将“ 德才兼备、以德为先”的用人标准落实为伦理道德规 范、法律规范和制度规范，实现“德才兼备、以德为先”的规范化、制度化

在公职人员的选拔任用和管理中，对“德”的要求要有明确的制度规定、合理 的伦理道德规范和法

①    习近平：《在庆祝中国共产党成立 95  周年大会上的讲话》，《人 民 日报》2016  年 7 月 2  日，第 2 版。

②    习近平：《决胜全面建成小康社会 夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利——— 在中国共产党第十九次全国代表大会上的 报告》，北京：人 民 出版社，2017 年，第 66 页。

③  《领导干部要讲政德》，《光 明 日报》2018 年 3 月 14  日，第 01 版。

④    习近平：《在庆祝中国共产党成立 95  周年大会上的讲话》，《人 民 日报》2016  年 7 月 2  日，第 2 版。

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律规范 。 公职人员职业伦理道德，主要是公职人员的 自律和主观 自我要求，如果不能从制度设计上加 以保障，很容易流于空谈。“德才兼备、以德为先”“ 任人唯贤”的好干部标准强化 了 以德配位、任人 唯 贤的选人用人价值导向，为实现“ 天人相 随”的理想状态和解决“ 有天无人”的遗珠现象提供 了精神指 引 。但仅有精神指引和价值导向还不够，还 需要有客观 的制度遵循才能落在实处 。 因此，在选拔、任 用、升降等选人用人环节，要把“德才兼备，以德为先”的价值导向体现为相应 的制度设计和制度制定， 才能切实体现和保障“德才兼备，以德为先”的价值导 向 的落实。“坚持德才兼备、以德为先…… 把好 干部标准落到实处”① , 习近平的讲话不仅提出了选人用人的价值导向，也为进一步建章立制提供了 指导。

选人用人的制度设计要有利于发现德才兼备之人并委以重任，使其得到认可，获得发挥作用 的机 会与职位 。有德有才者有职有位，会助力于整个公职人员队伍敢于担 当，有所作为 。 这 既是对孟子天 爵人爵关系中的“ 天人相随”的当代借鉴，也是“ 天人相随”的现代体现 。 对于有德有才、有志进行社会 管理和国家治理、但尚未有职有位者，制度 的制定要有利于为其提供施展抱负 的机会，对其进行精心 培养，及时发现，合理使用，成全其报效国家、服务社会的志向 。 习近平指 出：“坚决 防止和纠正选人用 人上的不正之风，把党和人民需要的好干部精心培养起来、及时发现 出来、合理使用起来。”② 要“ 大力 发现储备年轻干部，注重在基层一线和困难艰苦的地方培养锻炼年轻干部，源源不断选拔使用经过实 践考验的优秀年轻干部…… 以识才 的慧 眼、爱才 的诚意、用才 的胆识、容才 的雅量、聚才 的 良方，把党 内和党外、国内和国外各方面优秀人才集聚到党和人民的伟大奋斗中来”③ 。 要建立健全官员升 降制 度，使有德有才之人看到上升和发展 的希望，人尽其用，减少其担心被长期埋没、不为所用 的顾虑，避 免“有天无人”的遗珠之憾。

在对公职人员的管理中，也要以规范、法规、制度体现对“德”的要求 。 以德配位不仅体现在选拔、 任用、升降这一人爵授予过程，更应体现在对 当今公职人员 的考核、监察、奖惩，即对 既得人爵者的管  理过程 。在对公职人员的考核中，“官德”“ 政德”的要求不能流于形式，陷入虚妄，而应有具体可遵循  的行为规范；对公职人员的奖惩升降中，“德才兼备，以德为先”不能是可有可无 的摆设，而应成为公职  人员、领导干部奖惩升降的重要依据 。 在对公职人员是否公正用权，是否用权为公、用权为民的监督  考核中，要有具体的规范、法规、制度可依据，必要时可采取官德方面的一票否决制，避免“ 得人弃天 ” 现象的发生，进而营造“得人修天”的从政氛围和清明的政治生态。

明确的制度设计，合理的制度规范，有助于公职人员敬畏之德 的养成，时 时处处保持对公权力的 敬畏 。这里的公职人员不仅指被选拔任用的公职人员，还包括公职人员 的选拔者、考核监督奖惩者等 作为管理者的公职人员 。无论公职人员具体分工如何，对公权力的敬畏都是公职人员职业伦理构建 的必备要求。

（四）构建公职人员职业伦理，需要自律与他律相结合

构建公职人员职业伦理，需要自律与他律 的结合与互动，以他律促进 自律 的 自觉，以 自律带动他 律的落实，形成他律与自律的良性循环。

一方面，将公职人员的职业道德作为职业伦理规范、法律规范、用人制度的精神支撑，为制度建 设、职业伦理的构建提供价值指引 。把广泛认同的、具有可操作性的职业道德纳入法规、准则、条例等 制度、规范中，可以引导公职人员崇德 向善 。 习近平总书记高度重视党员干部 的政德要求，十八大 以 来制定的《关于新形势下党内政治生活的若干准则》《中国共产党廉洁 自律准则》就特别突 出 了对党员

①    习近平：《决胜全面建成小康社会 夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利——— 在中国共产党第十九次全国代表大会上的 报告》，第 64 页。

②    习近平：《在庆祝中国共产党成立 95  周年大会上的讲话》，《人 民 日报》2016  年 7 月 2  日，第 2 版。

③    习近平：《决胜全面建成小康社会 夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利——— 在中国共产党第十九次全国代表大会上的 报告》，第 64 - 65 页。

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